观辉：六祖大师法宝坛经机缘品第七之二 答法海 即心即佛

　　六祖大师法宝坛经机缘品第七之二　答法海　即心即佛

　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛⑴，愿垂指谕。

　　师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。

　　听吾偈曰：

　　即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。

　　悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

　　法海言下大悟，以偈赞曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。

　　【注】

　　⑴　即心即佛　即心即佛是大乘佛教最根本的观点。惠能大师紧紧抓住这个观点，整部《坛经》都贯穿着这一条主线。大师从三个方面阐述即心即佛：

　　一、前一个心念不留心上，不作追忆，不做联想，即是于念离念，无所住而生其心，无生也就无灭，这就是无念、无住。这样的清净心、清净本性就是佛。

　　二、人的心念，人死了便绝了，人不死，心念是不绝的，有心念，便见诸法相。能善观察、善分别诸法相，于相离相，不着于相，即是无相；能离一切相，我空，人空，但又不着空，心就与佛同等。

　　三、用般若智观照自心自性，内外明彻，于一切时、一切处，定慧等持，自性无痴无乱，心就与佛同等。

　　[星云大师译文]

　　法海比丘，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：即心即佛是什么道理？祈求和尚慈悲为我解说。

　　六祖说：前念不生执着，当下就是心；后念不令断灭，当下就是佛；能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问題如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：

　　无念之心名为慧，离相即佛就是定。

　　定慧须均等修持，心意自然常清净。

　　能悟此顿教法门，由你习性所自得。

　　定体慧用本无生，定慧只修才是正。

　　法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞叹说：

　　无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。

　　[星云大师问题讲解]

　　什么叫做即心即佛

　　《华严经》云：“心佛众生，三无差別。”佛和众生的不同，只在于于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，所以说“迷即众生，悟即佛”。

　　六祖大师和法海禅师谈论“即心即佛”的问题，其实“佛就是心，心就是佛”。

　　六祖大师的徒孙马祖道一禅师，他继承六祖大师的道统，凡是有人来请他开示佛法，问他什么是佛法，他总是一句：“即心即佛。”

　　后来有人问他：老师！你怎么跟人说法都是一句“即心即佛”呢？

　　马祖道一说：“我告诉你，小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子给他有个安慰！

　　这人再问：假如小孩子不哭了，你怎怎么法呢？

　　马祖答说：那时要说“非心非佛”了。到底“即心即佛”是呢？还是“非心非佛”是呢？其实，都是一个东西。有时候，我们从肯定上来讲，就是“即心即佛”；有时候则从否定上认识“非心非佛”；佛非心，心非佛，因为佛不是妄心，妄心当然不是佛。

　　《心王铭》说：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自观自心，自佛在內，不向外寻，即心即佛，即佛即心。”

　　《传心法要》也一再指示我们：“佛者，就是众生心。”

　　《大乘起信论》更说：“什么是大乘？众生心就是大乘。”

问

：什么是业障?

答

：我们六根接触外面六尘境界，就会起心动念。顺境会生欢喜心，逆境会生厌恶心，这就是业障。我们要懂得，起心动念就是业障，就连晚上作梦也在造业。我们怎么梦不到佛讲经说法?怎么梦不到自己听经?这样看来，我们的业障习气确实很重。真正消除业障就是要真心忏悔，断恶修善。

问

：如何忏悔业障?

答

：在佛菩萨面前发露忏悔，求叁宝加持，求佛菩萨饶恕,这是形式上的忏悔。如果没有实质，我们今天做错事情，就到佛前去忏悔，忏悔完了之后明天还照旧，这怎么能行呢?这样，不仅欺骗自己，还欺骗佛菩萨，怎么会有感应啊?

　　佛法重实质，不重形式。真正忏悔最重要的是「后不再造」，这跟儒家讲的「不贰过」是同一个意思。忏悔之后，下一次再不会犯同样的错误，这叫真忏悔。如果忏悔之后，老毛病还常常犯，罪业就太重了，不会有感应的。所以，我们一定要用真心去做，改过自新。

　　一定要记住，发现自己的过失，这叫觉悟。觉悟以后，改掉过失，这才叫真修行。每天念佛多少声，拜佛多少拜，诵经多少部，这些只是形式，并不是修行。真正把自己毛病改掉，这叫真修行，我们要懂得这个道理。