【论文】

二‧四一九　「不可知」者，谓此行相极微细故，难可了知。

【疏翼】

　　第二别解行相所缘中，第二解「不可知」。于中有二︰初、解「不可知」，次、问答辨论。初中又二︰一、解见分不可知，二、解相分不可知。此即初中初文。

【述记‧卷十六】

　　自下第二、解不可知。有二︰初、解不可知，后、问答辨论。

　　谓前颂说「不可知」言，第一、见分行相难可了知。

【论文】

二‧四二○　或此所缘，内执受境，亦微细故，外器世界，量难测故，名不可知。

【疏翼】

　　第一初解「不可知」中，第二解相分不可知。

【述记‧卷十六】

　　此中第二、相分难知。

　　「内执受境」，即有漏种及有根身，细微[1]难知。非执受境「外器世间」，量大难知。总第二段，如《瑜伽论》五十一说︰于欲界中，缘狭小境。此中谓约身器为小。色界「广大」[2]，亦约身器。初禅器，等小千界故[3]，身大可知。空、识无边处，「缘无量执受境」，即约种子生现行识时，作此行解故，缘此无量行解之种，名缘无量所执受境。无所有处等，准此应知[4]。

　　既缘种上差别功能，故知亦缘二无心定！

　　此理不然。所言「缘」者，从果为名，非缘此种子无量行解。故不缘无心定等，如前已说。

【论文】

二‧四二一　云何是识取所缘境，行相难知？

【疏翼】

　　第二解不可知中，第二问答辨论。于中分四︰一、问何以难知，二、举灭定为喻答经部，三、立量答萨婆多，四、更举无想等为喻。此即初文。

【述记‧卷十六】

　　谓外问言，即经部等、萨婆多等：既行难知，应非是识！

　　此「行相」言，但言见分。

【论文】

二‧四二二　如灭定中，不离身识，应信为有。

【疏翼】

　　第二问答辨论中，第二举灭定为喻答经部。

【述记‧卷十六】

　　此、举喻答。

　　此、答经部。彼末[5]计许灭定有心，故以例答：如灭定中不离身识，行亦难知。

　　应信第八识恒体有。此答上座及末经部有细意识，于此可然。

【论文】

二‧四二三　然必应许灭定有识，有情摄故，如有心时。

【疏翼】

　　第二问答辨论中，第三立量答萨婆多。

【述记‧卷十六】

　　萨婆多等，定中无识，如隔日疟。答萨婆多──彼不许灭定有识故──以理答之，比量如文。

【论文】

二‧四二四　无想等位，当知亦尔。

【疏翼】

　　第二问答辨论中，第四更举无想等为喻。

【述记‧卷十六】

　　此、亦所立同。二宗[6]各解不同无不定过[7]。

【疏翼】

　　以上第二颂下半至第四颂共二颂半，以十门解释中，合第四所缘、第五行相二门解释讫。即解第二颂下半及第三颂上二句中前七字讫。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 「细微」，论原作「微细」。

[2] 色界缘广大执受境。

[3] 《大毗婆沙论》卷一百三十四初云︰

色界云地下狭、上广。谓初、二、三、四静虑地，如次等彼四洲、小千、中千、大千诸世界量。

[4] 智周《演秘》云︰

身即是器，非外器器；五十一中，依身器器以明宽狭。

[5] 「末」，即末经部。

[6] 「二宗」，谓经部、萨婆多。

[7] 智周《演秘》云︰

若对经部上座，亦是指例。若对萨婆多还以比量成；若无想等不入宗中，灭定比量，便有不定过耳。此中亦有无心、闷绝、睡眠等位，唯自所许，或皆「等」中。此等﹝位﹞有识，自下广成。

妙湛老和尚（1910—1995），俗姓褚，名永康，法名续林，号妙湛。生于清宣统二年（1910）十一月十二日，辽宁丹东人。父名金堂，母黄氏。民国十一年（1922），母因病去世。民国十九年（1930）于丹东师范学校毕业，从事教育工作，民国二十三年（1934）任丹东第一小学校长。民国二十六年（1937），因参加抗日救国活动，遭日寇逮捕，受尽折磨。翌年在狱中经难友指点，默持观音圣号，未几获释。因深感持名之恩惠，决志学佛，发心出家。此尤见其夙植慧根，故颇有胜缘。民国二十八年（1939）诣凤城双泉寺依进修老人剃度，同年十月，赴北京拈花寺受具足戒于全朗律师座下。腊月负笈青岛湛山寺佛学院，受教于倓虚长老。亲近数载，倓虚长老观其器宇轩昂，动静庄严，知是法器，必为法门龙象，鼓励妙湛行脚参访亲近诸高僧大德。