慧 明 老法师

释 慧 明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，貌不出众，缺乏学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚而终于契道，由此智慧大开、文思泉涌。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见解独到、阐发精辟，因而名声远扬，听者如云。此后讲经法缘日盛，主讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。他善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持逾十一年。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧 明 法 师 开 示 录》一书。

提起杭州灵隐寺方丈 慧 明 老法师，大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，亲近他的时候，他已经是近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话音声如洪钟般洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观他的那一副外表，简直活像“罗汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。

慧老，他在俗时原是务农出身，不曾读书。出家后的活计，全是苦行生涯，在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号?说来倒也是奇事一件，根据林下一般老前辈们的谈说，慧 明 法师在宁波天童寺当“行堂”(斋堂中给大众装菜饭的职务)的时候，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。狗吃剩下的馀饭，他舍不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年，一天，他吃狗饭时候，忽然哈哈大笑起来!同寮们问他笑个什么?他说：“我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“下下人有上上智”，正是。

随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经里面“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”的道理，当即心开意解，豁然见到本性。每次听完了经，他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他，说：“你把镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗?”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不能当法师吗?好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我还要回到天童寺来讲经呢!你们等着瞧罢!”同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑!有的说：“像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背着包袱，走出山门。

慧老，纯是平民作风，不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅，“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解脱，由此可见一般。

慧老虽然是位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，而是平易近人，不自高自大。由于他的风度潇洒，像春风一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道“冲壳子”聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。在民国十七年，蒋介石先生下野，到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，但是遍觅不得。

《藏巴拉功德经》云：

  一、水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍，黄财神心咒100万遍功德。

  二、水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。

  三、往昔所杀害水族众生罪业得以清静。

  四、水供一次能消除违缘，广结善缘，所作善业顺利，身心自在快乐，空行护法六时护佑，吉祥如意！

《天法莲师水供略轨》

嗡阿吽

觉性本净所现此净水

敬献持明莲师壇城尊

觉性所遍如母有情众

愿皆度至明空法身境

嗡班达嘎拉云恰贝！

愿于一一佛前净水转成上亿倍也！

(此文乃大伏藏导师南秋明珠多吉之伏藏也！善妙！)

《敦珠传承供水仪轨·悉地大海》

吽

以此具足八支甘露池

奉献薄伽梵及眷属众

受已吾与一切有情等

摧毁轮回足资障永净

嗡萨瓦达塔嘎达.萨巴热哇日阿.阿港.扎帝刹.布杂麦嘎萨蒙匝.萨帕Ra那.萨玛雅阿吽.

（此文乃普遍赞誉为“宁玛巴之父”之大伏藏导师——查同敦炯郎巴于梦幻光明之中所现之仪轨，定能圆满广大之福慧资粮也！）

结束倒水时念诵

舍

自身观为观世音，手中发出慈悲光，

诸饿鬼亦心满足，作沐浴故常息凉。

嗡嘛呢叭咪吽舍（量力而诵）

佐拉麦东萨瓦则达贝萨哈。愿满足恒河沙数之饿鬼！

仪轨出自年龙寺课诵集

以水供佛的功德利益

如何供水，水供的由来

一、七供：我们经常可以看到佛堂里摆设上百组的七供。

  每一组七供包括：水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供，则是增加乐器。这七供或八供也可以完全以水来代替。

  二、供水的利益

  1.供七杯水的意义，是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不表示不能供养更多，也不表示供养更多会造成障碍。

  2.这七支是：

  (1)受用圆满；(2)和合；(3)大乐；(4)无自性；(5)大悲遍满；(6)利生无间；(7)永住无灭。

  三、供水的意义

  1.佛前供一杯水，水代表心，心要像水一样干净、像水一样平等。心清净、平等，就是功德。

  2.水有八种功德，分别有八种表义，所以供水因缘十分吉祥：

(1)清凉表义：持戒清净，

(2)味甘表义：胜味，得享百味食；

(3)性轻表义：身心堪忍壮健，

(4)质软表义：意念柔顺；

(5)清澈表义：意念清明，

(6)无臭表义：净除罪障；

(7)益喉表义：音声和雅，成就妙语；

(8)养胃表义：身不生疾，健康无病。

  3.由于水取得容易而且经济，所以供水是积聚功德、消除贪瞋痴的一个很好的方法。

  4.其次，水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的特质。因此供水较不易生起执着。

  四、如何供水：

  (1)每天擦供杯时，要彻底擦干净。擦拭时，可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。

  (2)如果有香，可先点香，然后将供杯放在香的上方熏一下，以净化供杯，再把供杯迭在一起。

  (3)为了避免呼出的浊气污染供品，供水时应该戴口罩。

  (4)第一个供杯装满水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯里面留些水。再把第二杯里面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最后一杯。倒水同时念「嗡啊吽]加持。

  (5)如未先加持而直接供养，虽然会有功德，不过这样的供养容易造成障碍，使心变得不清净、不稳定。

  (6)供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处，而不应该全满。这样可以避免收供杯时溅湿供桌。

  (7)如果你倒太多水而溢出供杯外，将来你虽有才智却会不稳定，会健忘或心智不清明，诸事混淆不清，无法记得字句或其含意，或者你会把意思混淆，而且也可能使你持戒不严谨。

  (8)摆设供杯时，杯与杯的距离应该是一粒米的宽度，不要相隔太远，但也不能相碰。若是供杯间的距离太大，将会使你远离善识。若相碰或距离太近，会造成将来你的心识迟钝，不会有敏锐的聪慧。

  那时国王出外巡游回宫，宫内的人会按照水水花香灯油果（乐）的程序迎接国王回来。因为印度酷热干燥，尘土多，所以国王回来，侍者首先端上水为国王擦洗身体，然后再端上一盆水为国王洗足，紧接着为国王献上鲜花，然后点燃寝殿内照明的灯，再取香油（不是我们现在吃的香油）涂抹国王的身体，然后奉上水果给国王享用。这就是七供。八供是在七供外再加上一个音乐。当时宫廷内有乐师随时为国王奏乐。

  佛陀跟弟子说：如果你们要供养我，就可以用七杯水或者八杯水来代替国王的七供和八供。为什么佛陀让大家用水来代替国王七供和八供呢？

  因为水的本质十分干净，而且它随处可以得到，所以绝对不需要以种种恶业来换取；另外，水并不需要高价购买，故在供养的时候绝对不会生出吝啬心；所以在供水的时候，供品之清净与供养心之清净都不会产生问题。

  水的八种特性又各有吉祥表示：

  凉——表示执戒清净。

  轻——表示身心壮健。

  清——表示心清明。

  益喉——表示语美妙。

  甘——表示能享百味食。

  软——表示意念柔顺。

  无臭——表示除一切障碍。

  养胃——表示身体无病。

  我们在供水的时候，以意念观想，依照“水水花香灯油果（乐）”的次序为佛陀和诸佛、菩萨、本尊、空性、上师做供养，这样可以为我们累积极大的福报。

  每天下午或者傍晚，将供水撤下，以意念观想水为甘露，布施六道众生，然后将水泼洒于户外、草坪、甚至是下水道中，都可以利益一切有情众生。

  七支水供要注意以下几点：七支供杯要整齐的一字排列，不可偏斜，杯与杯之间距离勿太远和太近，供水勿倒入太满或太少，不要将水溅洒出杯外，勿将口鼻的浊气呼入供水之中，恭敬为要。

  晚上就寝前，将早上的供水从自己右边到左边一次倒干净处，观想水经三宝加持后，布施给三恶道德众生，令其解除饥饿之苦，也可用来浇花，但不要自己饮用。用专门的净布擦拭干净供杯后，倒置于佛台前即可。