一、放生的黑鱼对做生意的人有好处吗

1、

十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。佛陀所说诸法中，菩提心为根本，而一切有漏善法中，无有能比放生之功德更大者。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获得不退果位。(因此在放生时，切莫忘记念佛号!这一点后面会专门讲)

2、龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。

3、佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。特别是，若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”

4、憨山大师的‘放生功德偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人成。(‘三灾’：刀兵灾。疾疫灾。饥馑灾。‘九横’：一得病无医。王法诛戮。非人夺精气。为火所焚。水中沉溺。为恶兽所啖。堕崖。中毒受咒。被饥渴困。)

5、印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。

6、弘一大师也曾经“先问诸君，欲延寿否?欲愈病否?欲免难否?欲得子否?倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”

7、索达吉堪布言，凡放生者，都得四果功德：放生之异熟果者，解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮回苦海;放生等流果分一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者;二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心行持殊胜菩萨道;放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等;放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。

8、我们在放生过程中，因为放生，花钱买物赎命，是财布施;因为放生，与物类众生一起皈依，一起忏悔，一起念佛，一起回向，是法布施;因为放生，解除物命被擒被抓，死亡前挣扎怨恨的痛苦恐惧，是无畏布施;三种布施，放生一应俱全，放生功德真的是不可思议!

9、《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄，放生则成佛果之因;若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世;若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法;此有无等功德。”

10、放生也是往生净土的主因，《中阴救言论》云：‘今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你接引道路，而往生自已所欲的净土;若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。经常放生的人，能直接往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。

二、什么季节放生鸟最好

1、若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。此类事不胜枚举。

2、：弟子看到很多因果中说行善可以增长寿命，但《入行论》《前行引导文》里面都说寿命只会减少不会增加，请问如何圆融?

3、：虽然有通过行善增长寿命的理论，但是实行起来非常困难。《俱舍论》中讲，阿罗汉等圣者的寿命尽了，他们会通过修习福德来增长寿命，这种修法需要安住在很深的禅定、证悟中。普通人想要通过修一般的善法就想延长寿命，是难以奏效的。因此从很困难的角度说寿命不会增加。

4、还有一个问题，通过修持长寿佛、念密宗仪轨增长寿命的方式，是在进入佛法后所进行的安立。我们讲寿命只会减少不会增加是就一般情况而言的，我们现在还在学习共同四加行等基础法，没有上升到菩提心、密宗的高度。针对刚刚入佛门，或者世间普通人的实际情况，说这些人一定会死、死期不定、寿命只减不增，按照一般的情况来讲这个说法决定是周遍的。今生中我们从降生的那一刻起，导致自己降生的业也基本上决定了这一世的寿命，即业决定了之后，你的寿命就定了。

5、做善法增长寿命主要是遣除一些横死的因缘，让你把“法定”寿命过完，不会有中途夭折的情况，这是增长寿命的说法。增长已尽的寿命是很困难的。修持增长寿命的法要，善根很难以积累，因缘也难以和合。所以，寿命的基本情况是只减不增，《广论》中也是这样说的。

6、如果上升到可以用善法来增长寿命的高度，那要依靠很深的证悟、禅定非常圆满或者缘起很殊胜时可以做到，一般人随随便便做一点善法就想增长寿命，是很困难的。

7、虽然大家都在说命自我立，但是我们要改变一个已经成熟的业，还是比较困难的。不是说我想改这个业、这个命，马上就能改。造很大的善根有时才能改变一些，寿命尤为如此。对于一个有情的一生来讲，寿命是一种大的比较确定的方向。虽然不算完全确定，但是基本上已经确定了，通过其他的法行来增加寿命是非常困难的。通过修善法遣除中间夭折的情况是有的，《药师经》上也是这样讲的。

8、古时有位道高德重的僧人，静坐入定后，看见寺里一个小和尚，再过七天就要死了，因此便打发他回家看看父母，并告诉他到第八天再回寺里来，意思是让他死在自己家中。这小和尚到了限定的日子，果然回来了，这位高僧感到很奇怪，又静坐入定来观察是什么原因？定中见到小和尚在回家的路上，看见一个蚂蚁洞，当时天上开始下大雨，雨水将要灌入洞中时，小和尚急忙脱下僧衣兜土，挡在洞前，阻住流水，使水没有灌入洞中，救了整窝蚂蚁，就因为这个因缘，他得以延寿十二年！

9、刘璟是明朝人，他父亲是赫赫有名的“大司寇”（官名）。刘璟年幼时体弱多病，他上面五个哥哥都先后夭折，因此刘大司寇对小儿子的安危十分关切，请了许多算命先生来给他看相，不幸的是，大家都说刘璟的寿命很短，很难活到十九岁！恰巧四川一位名叫周士涟的著名相士来到京城，大司寇就请周相士到家里来给儿子算命，周相士看了刘璟的相貌和八字以后说：“你在十九岁那年应有一个很难渡过的危厄！不过不要绝望，如能努力忏悔业障，广积阴德，就有可能扭转恶运。”

10、十七岁的刘璟听了周相士这一番话，就决心洗心革面，改过向善，从此以后将《功过格》和《太上感应篇》作为自己的行为准则，每天逐条对照，检点反省，起一个善念，就在室内东边墙壁上划一个红圈圈，尤其对戒杀放生，特别力行，不敢有丝毫稍怠。这样做了三年，竟然平安度过了十九岁难关。