若何超度亲人亡灵？

正在这个灾害频繁的娑婆天下，总会有种种不测会不期而至，如交通事故、恐怖袭击；空难；海难等等，常常正在刹时就夺去很多人的性命，不只令亲人痛断肝肠，还让亡者魂无所回不可以安眠，可是亲人亡故以后，我们还照样可以经过释教的超度办法，协助亲人的亡灵得到好处乃至往生善道，这关于亡故的亲人是非常重要的，还是活着的家人可以保证的。

要为亲人超度，首先需求认识作甚超度，和超度的意义。

释教的超度，遍及来说是指诵经等使幽灵离开灾难。可是常人却把超度两字，仅拿来当作超度亡灵之说，这类言说不全是很精确，超度的实际意义是逾越存亡，共度涅槃此岸，是名超度。超度有三点要义，多么为三？

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导回正见，由思想上的改正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

两、现生中能依正见而起建，因建而证悟，得进涅槃，因此摆脱存亡，阔别六趣轮回，是名现生超度。

三、殒命后，家属以忠诚之心，约请落发师父为亡者开示、念经、诵经，干佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

本日我们首要认识第三点，便是亲人亡故以后，若何超度。

正信的释教，超度事情的主体这不是僧尼，反而是亡者的家眷。亡者的家眷，若于亡者逝世后，要荐拔亡者，乃是扶养三宝及布施贫困，其实不肯定规定僧尼诵经，僧尼接受布施扶养，仅为斋供者祝贺罢了；因僧尼诵经是平常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明确修持的方式，目标这不是超度亡者，施主供僧的好事，是因为造诣了僧尼的修持生活而来，这不是因为计工折价的诵经而来。释教中虽然有指导以诵经来超度亡者，那就是盼望大家亲自诵经，万一本人不容易诵经，或觉得本人诵的太少，才请出家人代诵。实在，僧尼是为佛法的住世及化世而设，这不是专为超度亡灵而设。诵经的好事，是因为信奉佛法并修持佛法而来，所以其实不限于僧尼才可诵经，更这不是肯定要在人逝世以后，才来诵经。

超度的刻日，最好是正在死了七七四十九日以内；由于释教信赖，就凡夫来讲，除福业尤其大的人，死后马上上生六欲天，定业深的人，死后马上上生禅定天，罪业尤其重的人，死后马上堕天堂，至于一样平常的人，死了以后尚有四十九日的缓冲时代，等待业缘的成熟，再决意循环的去处。正在这里时代，若有男女眷属以扶养三宝及斋僧布施的好事为之回向超度，亡者便会由于善业好事的感到而获得超生的资助，促进生于善道如天上人间之人缘的成熟。过了四十九日以后，曾经随著亡者本身的业力而去投生，当时再作超度的好事，只会增长他的福力，或淘汰他的灾难，但已不克不及改动他曾经投生的地方了。

不外也是有破例，如是枉死，大概死得凄切，因为怨结不解，他们即使曾经化生鬼道，还会在人世浪荡，这便是一般听说的“闹鬼”。如许的景象，须要诵经超度（向其说法使其知所去向），佛力举荐往生善道。释教一般称鬼道众生为“饥生”或“饥鬼”，所以一般用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，关于安然鬼类的作怪，有特殊明显的效验，这类功效的佛事，关于释教以外的其他宗教来讲，是没有办法的。

我们知道了超度的意义，和超度的重要性，那末亡故亲人的家眷，正在没有机会或没法请法师超度的情况下，家眷本人还能够诵经超度，普通情况下，若亡者生前不相信释教，家眷就首要念诵《地躲菩萨本愿经》来回向超度，详细是，以忠诚敬重的心，念诵典范，诵完以后，根据经文末后的回向文，加上亲人的名字，回向好事，若能七七四十九日中不间断，每天诵一部，或三部，回向亲人，亲人可获得庞大长处，甚至诚孝之心感通佛力，正在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有也许的，固然诵经的数目并没有定命，一部多部，首要以敬重至诚之心为重。

若亲人生前深信佛法，那末就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完以后回向亲人往生西方西方净土，亲人是否能往生虽然取决于本人生前修持的秘诀或修持净土秘诀的信愿行，但为亲人诵经回向也有很大作用。若是家眷正本也是释教信众，那就直接以念经回向亲人，须知“南无阿弥陀佛”六字洪名，乃是无上咒中之王，此中包括的无边好事取威德神力并不是我们凡夫所能设想的。

自然如果与观世音菩萨特殊有缘，还能够念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨还是古佛，号正法明如来，救苦救难好善乐施非常灵感。

以下一则空门公案，我们能够从中知道为亲人超度的巨大作用：

佛祖统纪卷十五有朋法师传：湖人薛氏妇早丧没有得没有脱，其家斋千僧诵金刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：“谢翁婆一卷经今得摆脱。”翁问：“千僧同诵，何言一卷？”答曰：“朋法师所诵者，盖师诵时没有接世语，兼解义为胜还。”