济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为怙恃子孙，冤家债主，百劫千生，恩仇莫释，循环存亡，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，便是正为这个来由。”

放生也是一样的原理，放生者正在放生时，是绝对弗成着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，报告放生者说：“您放了他，就取他结下善缘了。”本人要问：“放生者取那些放生的虾蟆、鱼鳖结缘，是想来生取他们成为同伙呀，仍是成为怙恃子孙呀？”

却没有知，一切都是辨证的，善恶是能够彼此转化的呀。善缘没有就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正分明此理的有道者，是没有攀登的。

若何才就算是精确的放生呢？便是心无固执取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有固执取舍的布施，好事并不大；心无固执取舍、不着相的布施，好事才大。放生也是一样。人们故意由市场买些虾蟆、鱼鳖来放生，这就叫固执。您买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中碰到雀进坎阱，兽遭险难之时，心生怜悯，脱手相救，这类放生才具有实在的意义，才能够得到实在的福报。

现今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然能够益于世道人情，然则学佛者要想经由过程此法取得无上菩提，则了没有可得。

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人间的统统事物全是虚而不实的，学佛者要力图看穿人间事物的虚幻性和无常性，废除对人间统统幻相的固执，如斯才能够清净自由，了脱存亡，怎样可以对人间的各种幻相贪著取舍呢？

本人没有否决放生，由于放生没有只可以启发人的慈祥个性，还可以获得福寿的果报。可是，放生者正在处置放生流动时，必需认识以上的原理。

问：覆灭四害还算杀生吗？

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济群法师答：听说，植物界近来召开了一次个人集会，评论辩论的主题是：毕竟什么植物是世界上最危险的仇敌？凭据评论辩论成果，以为人类是世界上最危险的仇敌。

我们老是说，蚊子、甲由是四害！或者说，若是我没有杀它，它就要咬我。所以，感觉蚊子、甲由理所固然是该杀的。但由释教看法来看，没有杀生的戒律是针对统统众生，即统统有性命的工具。固然，还包孕蚊子、甲由等各种植物。实在，害取没有害是相对而言的。人站在自身的本位，感觉某些小植物是害虫，必需清除。由植物的角度而言，人类才是最危险的害虫。若是植物要清除人类，大师是没有是情愿呢？

释教发起戒杀护生，一方面是对性命的关爱，一方面是为了造就本身的慈善之心。一般，多数人的行事原则是人没有犯我，我没有囚徒；人若犯我，我必囚徒，既然蚊子要咬我，那我为何没有可以杀它呢？好像感觉本人很有事理。但我们想过没有，它没有过是咬了我们一下，纵然由防卫角度动身，还罪没有至死。更何况，我们另有理性思维能力，能够决定本身行动，没有像它们那样，一举一动完全是出于本能，是没有可以自立的。