写下这个标题问题，又忧郁佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们产生误会，怎样“放生即是杀生”呢？实在，不必说良多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您油然而生地就会本人得出这个结论。

我不知道放生的理论和实践的初志何如？还还许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还还许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还还许……就像现正在的植物庇护中间干的那样。我认为这才是放生的原意或本意。

现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期举办的频仍流动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的阐明。

姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有交易，就没有屠杀！”。为了珍爱野生动物，为了生态平衡，为了环境珍爱，为了世世代代，规复放生的本意和干法，中断如今的放生体式格局，已经是事不宜迟。期待放生的人们从速惊醒。

放生即是杀生！

第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】

●放生早已从佛家培育慈祥尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。

多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是众所周知。放生最早由中国各地出现的释教门生建议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的关键目标是造就慈悲心，表达出一种对性命的尊敬，可以说是人类检验本身，寻求对等、自然协调的崇高道德行为。

然而在更大规模的实践中，放生逐渐起了转变，本来不限工夫、所在、场所随机而起的放生酿成了只寻求情势、典礼的计算。特别是在世俗行业，热衷放生的念头演酿成消弭平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个优点，放生便是拯救、还债、施舍、慈悲、醒悟……总结起来放生成为以贪婪寻求种种好事长处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，预期已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理抚慰）生意业务。

放生即是杀生！

●环保理念下的放生请求植物来历是本来就要人为照料的生物，没有触及贸易生意，没有容易涉及无辜。

外洋植物护卫行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的末了一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他需求赞助的野生植物供应救护、安顿、喂养，终极使其返回自然的运动。依照《野生植物复健简化尺度第三版》的请求，正在放生之前的尺度化步伐包括植物收治、稳固情况、开端搜检、开端医治、病愈、放归前的锻炼和评价，末了放归田野还对所在有诸多请求，有研讨讲明，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才可以保证其往后的存活。

另在台湾地区圣严法师兴办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。给予一笔经费，取专业植物园互助。互助的内容则是收容、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问掩护，等植物恢复健康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量持续收容它们。这类做法，生物的根源是那些本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易生意，没有容易涉及无辜，并且，真正对这一些性命有所匡助。当前，台湾正研拟修改《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生举动，届时未经主管机关答应划定的放生举动，可罚5万台币到250万台币。

●放生掉臂植物死活，慈善仁爱只求本身。

多半被放生的人工豢养植物因没法本身寻食及自我掩护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。

由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。原本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕获，这类先捕获又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕获野生植物的进程中有几许的猎物致伤或致死捕获者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物缺少警惕性，会更简单就被天敌所杀或被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕获，没法本身寻食及自我回护，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。

只管《陆生野生植物护卫施行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、答应”的划定早就存正在，可因为法律环节软弱基础抵抗免没有了大众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有肯下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后判定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级护卫植物，被天下自然护卫同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有可以下海，即便是正在淡水里还没法生活。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现大量麻雀尸身。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛大众将大量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有斟酌黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低和气缺氧殒命。

放生即是杀生！

●放生不吝损坏生态，小我毛病要全民买单。

外来物种借放生大规模入侵招致当地物种的生存空间受到损害，进而突破生态系统均衡。

由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性劫难，实际已相称广泛，巴西龟正在海内的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个环节门路。专家举例，具有必定观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、滋生快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便大概大批抢占本地生态资源。其缘故原由环节巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来掌握其种群数目，而正在引进地域则没有那样的天敌。有查询拜访发觉，巴西龟险些无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批降低。

别的也有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和生殖力特别很是强，加上少有天敌，将会正在野外大批生殖，掠取生态资源，严重威胁外乡相似物种的生活。并且生态干系一旦被破损，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干律例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种曾经根据各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个严格的事实是：一边是爱心市民由活动的市井手中采办大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。

因为不注意方式纪律，常常放生队伍一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

放生即是杀生！

●小我积德却编织了植物诱捕-生意-放生的贸易链条。

正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头仍是爱好放生的积德一族积累了市场需求。

放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化，产供销一条龙的办事乃至催生了良多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。正在良多放生运动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的办事。《北京晨报》客岁十一时代曾报道来后海放生的人多半白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的男人预计全部假期放生的鱼会超越万斤。典礼完毕后，放生者将数千元钱交到该男人手中，忠诚拜别。”

正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，如许他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人肥水不落外人田该被非难，但究其源头照旧喜爱放生的积德一族积聚的需求，为商人不择生冷为予了市场空间。

良多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等应有尽有的水族植物。

放生即是杀生！

●那些笨拙而自私的品德自卑感比冷酷更罪恶。

放生客非但没有恭敬性命，没有顾惜环境，根本上便是为到达目标弄虚作假的贪心鬼。

以放生作为积德祈福者没有但疏忽了当前生态环境变革庞大，人取自然日渐冷淡的实际，并没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客忽视真正积好事所该有的支出和行为，将放生完全的形式主义，斥资购置更多的鸟兽插手，恣意将鸟兽扔回自然，乃至没有吝取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，本身一个人即可零丁造诣。那样的放生客非但没有尊敬性命，没有爱护保重环境，根本上便是见死没有救，为到达目标没有择生冷的贪欲鬼。

●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有必要也罢。

再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类布满猛烈品德自卑感的自我认识，正在国人埋怨好事认识差、品德正在滑坡的本日，关怀植物、爱惜环境显得尤其难过。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。夸姣的品德没有应是无米之炊，它是社会中各方好处主体和人际关系持久博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将恭敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。

●放生致使泛起了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而是不是放生了。

掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，笃信放生越多福泽越多……这一些猖狂举措不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。

放生即是杀生！

《放生杀生现报录》中有故事说，宋代宣和年间，有个名叫杨序的生意人，廿八岁时曾梦见一名仙人对他说：「您的寿命再过十五天就到了，除非去救一万条的性命，才可以化解此劫。」

杨序听了便着急地问：「时候这么快就要到了，要救一万条的性命来之不易？我该怎么办才好？」

仙人回覆：「释教大藏经内里说，鱼卵假如没有经由盐腌，三年以内皆照样活的，还能孵出小鱼，您何不往多救鱼卵这层面去做呢？」

杨序醒来之后，便马大将仙人所说的话写下来贴在大街上，请人人不必要腌鱼卵；别的，看到有些人杀鱼时，还赶快将鱼卵买来放回河里往。

郑州周边适合放生的地方

如许过了一个多月之后，一天晚上，杨序又梦见仙人来告知他：「您救济的性命已凌驾一万以上了，寿命能够继承耽误。」

厥后，杨序一向活到了九十岁才过世。

我为何信赖呢。由于这本书是印祖为干的序呀！复制一小段叙文为各人看“江慎建老师，乃前清之隐君子。学问渊搏，操行纯粹。虽未研穷佛理，然能坚信因果。故于杀生放生报应之见闻者，录之成集。其族裔孙易园，于民十一年为付梓，光为作序，此未几述。当今杀劫布满，加以水旱各种劫难，啼饥号寒，莫可救药。同人欲从根本上处理，拟广印现报录，觉得挽回劫数之据。”印祖不只为此书干序，还要广为流畅此书以淘汰杀业，好从根本上挽劫数，息劫难呀！

我们皆了解，印光巨匠是谁呀！净土宗13祖！大势至菩萨示现呀！印祖松散没有松散呀？连弘一巨匠闭关，印祖皆严肃的写信警告他没有可固执地步！印祖重没有重细节呀？眼前的居士碗里剩有饭粒没吃尽，印祖顿时谴责！

所以，我真的是信任的！无论有谁由什么角度质疑鱼籽可否存活等等，我信任他们也是热诚的表达了自身所晓得的，但我们全是凡夫，目下当今科学也是有范围的！所以我更信任印祖，信任佛菩萨！

鱼籽我照旧要救！乃至鱼籽都被丢到垃圾堆里往了，我还往拣……

鱼籽会不会被吃掉，会！我亲眼看见过蝌蚪和泥鳅吃鱼籽！我后悔本身照应不周！后悔！放生鱼籽的办法，有些人这么先容：

放生鱼籽办法：经籍上说鱼子没有颠末盐水浸泡，经三年没有死，施愚山老师说，鱼已死了，将鱼籽悄悄掏出，勿破坏，勿着盐，分摊正在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋正在水边的泥沙下，免得其余鱼来吃，自然能够活命了，但埋藏的处所，切没有可离水的，倘正在冬冷春寒时，用枯燥的泥块捣成粉，将鱼籽拌裹了，晒热了，好好珍藏起来，积到农历四月十五今后，撒正在河摊水草间，没有没有活的。其他月份，随时可放，还更便当了。（担忧鱼子放没有活的同建：鱼子是体外受精的，阳光的能量还能辅助它成熟及孵化，“三年今后还能够活下来”，经籍字字真言！）唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋正在锅子内里团体地呼叫招呼观世音菩萨的圣号，胞胎和蛋确实有性命啊！它没有幸循环这么一个身相，它照样一个神识，它有灵性，它照样有佛性。它有难时您救它，您有难时天救您，恶有恶报。只要遇到煮鱼或途经水产摊位，将他人抛弃的鱼子投到水里，就保全无数性命。劳苦功高！

固然了，把母鱼一同救下来最好！保她们母子安全，听闻佛法，回归自然！视一切万物为自身亲人，我们学佛人是有循环看法和对等看法的。假如母亲已被宰杀，帮他回护好孩子我们还是情愿去做的。印祖说：“当今杀劫布满，加以水旱各种劫难，民生凋敝，莫可救药。同人欲从根本上处理，拟广印现报录，认为挽回劫数之据。”是呀，各种劫难多是由于杀业形成的，我们是学佛人，是现正在这个社会中为数不多的有因果看法的人，晓得若何削减恶业，防止劫难的人！我们真的有义务啊，为了我们的亲人安全，国度安定……我们该当做些什么呢？或许我们能做的的确许多。但是，正在鱼类的繁衍期，太多残暴的事情就正在人们的说笑间产生，还正在为人们的未来积累着苦果……这个时分，我们还要做些什么？！快快行为，救护性命呀！