今天是2017年一月三日，想好好后悔本身这三天来的一举一动，特殊后悔和无奈，还期望诸位师兄不必要蹈人旧辙。

2016年12月31日我，师长教师和怙恃往一个姐姐家做客，姐姐姐夫平常喜好吃活物，此次为了招待我们庆贺新年特地又买了龙虾。平常往姐姐姐夫家，他们吃活，我历来不吃，他们也是晓得我学佛。但是此次非要买活龙虾，我和师长教师晓得后一向劝他们，但是没用，姐姐姐夫保持要杀。我晓得这是我的恶缘，只好在他们杀的时分内心念经。做好今后吃的时分，他们给我夹了两块，我和师长教师本不想吃但是碍于情面又是新年，惧嫌他们不高兴，嫌他们感觉我们不给面子（平常比力尊崇嫌惧他们），吃了两块厥后又偷偷吐了。果报呈现了：

2017年一月一号，拾掇房间的时间足一滑磕破了；心境非常急躁，念佛时邪念纷飞；念佛的时间家里人在说话，内心即速起了嗔恨心；我父亲的一个信息软件有些题目，如何还弄没有好，事先我就和父亲发了脾性，让老人家悲伤了；2号继承弄阿谁软件仍旧弄没有好，对家人发了脾性，父亲想好勤学如何利用这个软件，我没有爱教，云端梵学，尤其没有耐烦，尤其狂妄；昨天遽然出了一个新条例对老师的买卖有点危害，弄得我尤其闹心。

果报来的快，两天了我尤其烦恼又生机，明明了解本人没有应生机，便是节制没有住无名火。我这两天的手足无措各类变态，本日清晨我才发觉该当和这个事情有关。恶缘到了基础节制没有住，损害家人没有说，也有制业。平常念经，恶缘来了，心里焦躁的基础想没有起来念经，可见平常的工夫有何等差。我再次深深的懊悔没有应当由于面子和担心他人的眼力而去吃活物，该当保持本人；真心实意懊悔曾没有明因果的时辰吃过活物；我对怙恃懊悔，怙恃对我曾够好了，但是我没有孝敬，一心境欠好就没有耐心，爱耍脸子，耍脾气；对老师还尤其爱使小性子。

我如今悔怨极了，真的特殊悔怨，如果我英勇的说出来我不吃就不会发作这一些事情，爱面子真的太害人了。我讲出来本人的事情，想要诸位师兄万万不必要蹈人旧辙，想要人人引以为鉴。

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三种人生态度

“人生态度”是指人日常生活的偏向来讲，向深里讲，即入了哲学范畴；向粗浅里说，还没有难领略。依中国分法，将人生态度分为“出生避世”取“入世”两种，但我嫌其笼统，没有如三分法较为详实适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、崎岖、偏正……各式种种都有，而各时期、各民族、各社会，亦皆有其种种没有同之精力，故欲求没有笼统，而究难免于笼统。我们而今所用之三分法，亦没有过是比力适中的方法罢了。

按三分法，第一种人生态度，可以用“逐求”二字以表现之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、名望、声、色、货、利等，一面受兴趣诱惑，一面受题目刺激，倒置迷离于苦乐中，取其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），可以完全干抵家，阐扬至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其制服自然之威力实甚伟大，最值得使人拍掌赞美。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能精密地寻求出学理的根蒂根基来。

第二种人生立场为“厌离”的人生立场。第一种人生立场为人关于物的题目，第三种人生立场为人关于人的题目，此则为人关于自身自身的题目。人取其他植物差别，其他植物齐走本能途径，而人则走理智途径，其理智作用稀奇发财。其最稀奇之点，即在回转头来反看自身，此为统统生物之所没有及于人者。当人转转头来冷静地观查其生活时，即感感觉人生太苦，一方面自身为饮食男女及统统愿望所胶葛，没有能没有有很多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计算，和生死永别各种现象，更足使人感感觉人生太无意思。如是，乃发生一种厌离人间的人生立场，此立场为大家所同有。世俗之愚夫蠢妇皆有此想，因愚夫蠢妇亦能转头想，转头想时，便欲厌离。但此种人生立场虽为大家所同具，而所别离者即在程度上深浅之差，只看完齐没有完齐，抵家没有抵家罢了。此种厌离的人生立场，为很多宗教之所由生。最能阐扬抵家者，厥为印度人。印度人最希奇，其齐部生活，完齐为宗教生活。他们最完齐，最完齐；其中最通透者为佛家。

第三种人生立场，可以用“谨慎”二字以默示之。谨慎立场，又可分为两层来讲：其一，为没有反观本人时——向外用力；其二，为转头看自家时——向内用力。正在没有曾转头看而自然有的谨慎立场，即儿童之活泼可爱的生活。儿童对其生活，有自然之谨慎，取自然之没有疏忽，故谓之天真。真者逼真，天者自然，即依从其性命之自然盛行还。于此处我尤其提出儿童来讲者，因我正在此所用之“谨慎”一词似太严峻。实在实在没有严峻。我之所谓“谨慎”，实即自发地听其性命之自然盛行，求其自然公道耳。“谨慎”便是将全部精力照料当下，如儿童之能将其生活放正在当下，无前无后，一门心思，毫没有晓得转头反看，一味遵从于性命之自然的发扬，几取向前逐求差没有几许，但确有分离。此系言浅一层。

更深而言之，由反回头来看生活而慎重生活，这才是真正的施展慎重。这条路施展得最抵家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简朴，关键意义便是教人“自发的全气力往生活”。此话虽寻常，但统统儒家之事理尽包罗在内，如厥后儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，全是要人清楚地自发地全力于当下的生活。儒家最否决仰赖于外力之催逼取外边兴趣之引导往前度生活。引导向前生活，为被动的、逐求的，而非为自发自立的。儒家之所以排挤愿望，即以愿望为逐求的、非自发的，不全是全气力往生活。此话能够包罗统统事理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，全是以自身自发的气力往生活。再如通俗所谓“无微不至”、“心境俱到”等，亦皆此意。

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此三种人生立场，每种立场皆有浅深。浅的厌离没有克没有及取深的逐求相比。逐求是世俗的路，慎重是品德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者布列而为比拟，当以逐求立场为较浅，以慎重取厌离二种立场相较，则慎重较难，由逐求立场发展转变到慎重立场自然还还许，但我觉得很没有易。通俗全是由逐求立场折到厌离立场，由厌离立场再转入慎重立场，宋明之理学家大多数如斯，所谓收支儒释，全是颠末厌离生活，然后重又返来全力于当下之生活。即以我言，亦恰如斯。正在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来能力全力于生活；不然便会落于逐求，落于假的全力。故非内心极洁净，无纤毫贪求之念，没有克没有及全力生活。而真的全力生活，又每正在颠末厌离以后。