本日我们为大师带来的是关于放生的五个题目的解答,想要大师看后可以对放生有进一步的领会,下面就跟我们一同来看一下吧!

法王每见终法众生基本下劣、罪业深重,非制极大善业则罪业难净;懒惰不已、勤苦难为,非简单易行之利便则难能为之。故屡次开示此类简单易行之善巧利便,大悲救拔终世罪苦众生。包罗普劝配合念诵普贤行愿、摄受安闲祈祷文、极乐捷径、金刚萨?心咒、放生一亿等等。

若是一小我天天对峙放一万个性命,需求三十年才气放够一个亿,若是有一万同建遵照共建回向发愿一同共建,只要每人每一年最少放一万小性命,则每一年每一个同建皆相同于放了一亿个众生。若是您情愿节约大批的时候、精神和款项,用以处置这类关于佛法和本身极具意义的事情的话.请不管采纳整体和小我放生哪种情势,毕生依止共建回向而回向放生,即共建放生。以此共建好事:①能够到达一小我没法企及的好事成功。②为每小我最大水平地节约了人、财、物力和时候,因而这是顺应众生本领的最好门径。③顺应了上师佛陀的心愿。诚如《风雅广佛华严经》中所言:“众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能造诣诸佛心愿。”

堪布慈诚罗珠开示:“取法王等高僧盛德们共建可当下证悟、或几年后证悟,全是没有一定的,还要看本身当前的建行状态。但可以必定的是,取法王等高僧盛德们共建,因为他们具有没有共的殊胜发心,使您取得建持上殊胜的缘起加持,故具有极殊胜的意义。平常我们应尽可能追随法王等高僧盛德们共建,他们建议放生,我们就尽可能追随加入;他们劝众共建念诵,我们还应尽可能往念,随力所做一切都要以菩提心来摄持。”

“我们如今已放了快要两个亿的性命,到场放生的每一个人都能获得这份好事。这类善法自己就不可名状,假如再加上如理如法地发心和回向,好事就更不可名状,肯定可以清净我们所有的罪业。”

大持明者晋美彭措法王曾开示民众及统统门生:“正在终法时期,放生是诸善事中能让诸佛菩萨、基础上师生起欢欣的独一的因。”这也便是阿秋法王赏赐放生传授之基础目标。关于发愿毕生共建如是放生事业的徒众,(阿秋)法王仁波切曾数次授记其将恣意往生极乐刹土或莲师刹土。

长江里适合放生什么动物

“统统有漏善法中,无有能比放生之好事大。凡是别的善业,若自心没有净,就无有好事,但放生时,没有管其心净或没有净,其事皆是直接对众生有益,因此有没有可思议的善果,哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。”“戒杀放生是大乘菩萨本份中的事,还是圆满成佛资粮的最大利便。”

索达吉堪布、堪布慈诚罗珠、堪布益西彭措、索达吉堪布号令放生中说:一般说来,除证悟空性之胜义善法以外,若以世俗谛的尺度分辨,则统统有为善法,诸如诵经、持咒、扶养、星期等等,其好事均没法超胜放生之好事;而全部恶业中则以杀生为最可骇、最严峻。

躲地闻名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云:“统统崇高崇高众,此生下世安泰法,无此放生更殊胜,转绕瞻洲之好事,同等放生一牛犊,念诵七亿观音咒,同等放生一小牛,吾至阎罗境见此,今莫忘失空行语,厉力放生牛犊等,乃有无量好事还。”若天天5万需5小时,最少40年才完成7亿。

龙树菩萨正在《大智度论》中就那样讲过:“诸余罪中,杀业最重。诸好事中,放生第一。”

近代禅门高僧虚云老和尚:“我们要勇猛精进,要内外加建。内建,等于单单的参一句‘念经是谁’的话头,或念一句‘谢天谢地’,没有起贪嗔痴恚各种其他动机,使真如法性得以泄漏。外建,等于戒杀放生,将十恶转为十善,没有必要一天到晚酒肉薰天,制无边的罪业。”佛印禅师:“戒杀念经兼放生决到西方上品会.”

净土宗盛德?益大家开示:“杀生即杀自心将来诸佛,放生即放自心将来诸佛;若放自心将来诸佛,即真念经三昧;建此念经三昧,是恒转法华经百千万亿部还。”“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯广取暂,一杯水没有救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯没有已再一杯已,杯水多,车火未有没有灭者,今杀运纷纭,并同分恶业招感,非慈祥三昧水,熟能熄之。”憨山大家:“放生又念经,万建万人证。”中央刻示“唯广取暂”等共建要义还!

法王说:“由我当年正在石渠修业的状况来看,那时正在至尊上师托嘎如意宝的身边,确切有如天上繁星那么多的智者和守持净戒的人,现正在有不少人已蜕化到了极其卑鄙的田地。反而那时有些戒律并非很清净、聪明比拟浮浅的人,目前却成了异常了不得的高僧盛德。回首这一些汗青能够看得出,即便本身的相续中产生了临时的聪明和清净的戒律等好事,这一些还并并非恒常稳定的。”,“若是没有恒久保持精进建持,那无始以来的习惯不光难以改掉,并且前面获得的少量聪明还难以牢固,异常轻易消散。所以我们对善法和闻思建该当尽心竭力地往行持。若是本身没有疼下苦功,就没法获得好事,所以一刹那还不必要散乱,就这样物换星移、物换星移精进地建持,必然要不连续地建持!”

堪布慈诚罗珠开示如下:

“作为佛教徒,我们常常放生。若是如法地放生,好事是岂有此理的;若是不敷如理如法,好事就不是很大。所以,这对我们而言非常重要。”,

“虽然三殊胜的建法,是最根本的入门建法,但可能关于很多人来讲,却是前所未有的。这个建法说起来轻易,保证却很坚苦,生怕有些学佛良久的人还未能保证。”,

“无垢光尊者讲过:所有的善业,没有管巨细,都没有能分开这三个框架,都要夹于此三殊胜中央。若是没有分开三殊胜,则所做的一切善业皆为摆脱道;若是分开这三种殊胜,即便表面上再伟大、再深广,还是没有是摆脱道。所以,这三个殊胜非常重要。”,

“如理如法的放生,可具足三种殊胜、菩萨六度,并取得佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满两资粮的统统好事。”

第一、念头殊胜。正在每一次干善事之前,一定会有目标,没有任何目标的积德、建法是很少的。如果正在积德时,具有殊胜的念头,就可以起到渔人之利之效。

①是下士道:这类念头是三种善的念头中层次最低的。具有这类念头的人并没有是思索摆脱,而仅仅是为了下一世没有堕天堂、饿鬼、旁生道,盼望获得人、天的果报,为了下世能获得安康、长命,获得有职位、有财产、有名望的人身而去积德。这虽然是善,但仍与摆脱没有关系,所以是最低层的。

②是中士道:即小乘声闻、缘觉的念头。还即是不是为了寻求人间圆满,是不是思索康健、长命等目标而建行。由于这类发心的人,对人间圆满和本身五蕴(肉身等)怀有惊恐厌离之心,极端巴望能早日解脱五蕴的束厄局促。所以,他的积德建法是不是为了寻求人间圆满。这类念头是中等的。以这类建法除能使本身取得解脱以外,没有别的的果报。

③是上士道:还便是大乘菩萨的发心,这是善的念头中难度最大的。以我的一相情愿来看,能走上上士道的人很少很少。大乘菩萨真正的菩提心,是指毫无自私地奉献、毫无前提地支付。尤其正在碰到困难、艰苦之时,能坚持这类精力是极难的。日常平凡我们正在顺意安逸之时,于建法打坐当中,偶然生起“我为度化一切万物而立誓成佛,为了取得佛的果位,所以打坐、建行”的念头还许不全是很难,但这类菩提心是不稳定的。只有颠来倒去地建炼,才会生起实在、稳定的菩提心。开示不全是论典,一看就可以体会,正在体会以后若肯实建,就可以生起无伪的菩提心。发菩提心的第一个前提,是发愿度众生;第二个前提,是要有为度化众生而立誓成佛的决计。一旦生起慈悲心,离菩提心还便是天涯之遥了。

第二、无缘殊胜。所谓无缘,便是空性之义。如果能到达这类境地,则没有管作任何善事,好比打坐大概放生,都能成为异常殊胜的善行。佛经对无缘殊胜的要求是:正在没有离空性境地的与此同时,往行持布施、持戒等六度。比方,放生的时间,应了知放生者(本人)、所放性命、放生举动全是无有自性、如梦如幻的,亦即保证三轮清净(或称三轮体空),这便是无缘殊胜。佛经中讲,正在积德时,虽然没有能够保证“无缘”,但也要勤勤恳恳、一心一计地往做。所谓的“一心一计”,是指正在积德时,没有只身体要认真往做,心里也要如理如法地发心、回向,认真慎重地观想、作意,这能够就算是“无缘”的最低限度。正在没有证悟之前的“无缘殊胜”,便是正在出离心和菩提心的基础上,勤勤恳恳、心没有散乱、如理如法地往行持。

第三、回向殊胜。积德建法竣事后,还该当如理如法地回向。正在打坐、放生时,就曾经造诣了很好的善业,将此善业适用于哪里,是很环节的题目。是适用于摆脱?仍是适用于健康长寿?或是适用于下一世的人天果报?这是自身能够挑选的,这类目的性的挑选,就叫回向。若是我们没有立即如法地回向,正在以上这一些情况下(发嗔恨心、自夸好事、于善生悔、倒置回向),即便再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这一些破坏善业的因素傍边,最简单呈现的是嗔恨心,它能破坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,黑白常可骇的。所以,积德以后必需马上回向。回向该当取发心相应。我们的发心如是为统统众生而积德,最终还要为统统众生而回向。所谓“实在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法保证的。我们目下当今只能做相似的无毒回向,这类回向并没有是指以中观的逻辑来决议统统法是空性。我们应全心全意地想:曩昔的佛、目下当今的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,如许真心真意地回向,便是相似的无毒回向。自然,我们还能够念诵《普贤行愿品》,由于个中包含了许多殊胜的回向。

有的居士讲:“我只是为共建放生捐了款,本人并没有亲自介入放生运动,不知道那样是否能取得共建放生的好事?”

堪布慈诚罗珠答复:“只捐钱虽然可以获得一样的好事,但仍是取本身亲自参加有必定的差异。如阿底峡尊者曾示现亲自动手干“察察”佛像,并且开示门生身语意三门圆满之善业具极大长处。虽三门中依“意业”为主而辨别善恶业,但对凡夫来讲,经由过程身语善业的勤干,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之长处,故弗成随意马虎无视。”

且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉?至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤无旧无新之心，尚没有知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及未来决意成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。【凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址】。古云：“欲知世上兵器劫，须听屠门三更声。”又云：“欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。”是知【戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。】

故陈智者大家，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举世界认为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海存亡之津。”揆之前古，曾何似乎。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。

明莲池巨匠，立放生池于上方、长命二处。其《戒杀放生文》，流畅世界。迄今三百余年以来，钦慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。