唐代代宗时间的京都，河南洛阳城内，有一梵刹名叫惠林寺，原先是已故光禄卿李憕的府第，由其子李源捐募而成为梵刹。唐代因安禄山哗变，东都洛阳被陷，李憕扼守府中，没有肯降贼，因寡没有敌众而被杀死。他的儿子李源幼年的时间，以贵族后辈，生活豪奢，交游甚广，癖好音乐，擅长讴歌，正在事先很有点名望。可是自打他的父亲李憕死节以后，他心中很是沉痛气愤!因而起誓：没有当官、没有结婚、没有吃肉，单身栖身惠林寺中五十很多年，成为一个正在家修行居士。寺中方丈圆泽禅师，擅长运营寺产，且懂音乐，取李源成为亲信挚友，两个人成天相对攀谈，老是说个没完，人家亦没有了解他们谈些什么?

有一天，他们两个人相约往游历四川的峨嵋、青城二大名山。李源要经过湖北搭船由水路溯江而上，进进四川;圆泽要取道陕西的长安取斜谷，经陆路进川。二人看法没有同辩论了半年，李源的心事，圆泽能晓得，而圆泽的心事，则李源没有知，但是圆泽又没有便讲出来，成果李源保持他的看法，并且义正言辞的说：“我曾经立誓没有当官，隔离取政界中人的交往，目下当今如何能够再往京都长安呢?如果碰见那批政界中人如何办?他们觉得我改变了主张了。”圆泽听了他的这一段话，半天才叹口气说：“一个人的举措是没有由自主的啊!”(意义是业力没有能改变了)只好遵照李源的话，向湖北进发。船儿行到南浦处所，由于要预备上滩，因而天没有乌就泊岸停船，由船舱望见岸上一个穿缎衣裤的妇人，肩负着瓦瓮到河下来取水，圆泽一见她就流着眼泪说：“我没有肯走水路便是由于嫌碰见她哟!”李源没有了解而又很受惊的问：“我们一路上瞥见的女人没有少，为什么您就嫌瞥见她呢?”圆泽愁眉苦脸说：“这妇人姓王，我应该做她的儿子，她曾经怀三年了，由于我没有肯来，所以她就良久生没有下来，目下当今既然碰见了，那就没有能再回避，只好往投胎了。盼望您以符咒相助，催生快产，请您在这儿多留几天，协助料理我的身后事。到了三朝日，请您来王家看我，我以一笑作为证实。事后十三年的中秋月夜，再请您到杭州天竺寺外，我们还能够再度相见。”李源听完这一段话，心中十分悔怨而又很惆怅，一边流着眼泪，一边为圆泽预备洗澡，替换衣服，统统终了以后，到了薄暮的时分，圆泽当真死了。

李源运用催生符咒，使王氏女人很快而又安全地生下一男婴，这便是圆泽的第二生了。比及三朝日李源往王家拜访阐明来意，请求抱出宝宝一见，王家马上答应，当李源抱宝宝在手时，公然一笑，李源却不由泣下沾襟，便将具体情况告知王家，王家也就拿出钱来将圆泽埋葬于山下。

李源亦无意单独游川了，因而转回洛阳，到达惠林寺时，才了解圆泽早写了遗书，叫他的门徒交给李源，交接后事。李源等着到了第十三个年初，便南下向杭州西湖动身，预备赴八月十五日中秋夜正在天竺寺外相会之约。李源先到寺外等待，那晚月光敞亮，突然听到葛洪井旁传来歌声，只见一个十几岁的牧童头顶上挽着双髻，身穿短衣，骑正在牛背，手持竹棍敲着牛角口唱山歌：“三生石上旧精魂，弄月吟风莫要论，内疚恋人远相访，此身虽异性长存。”李源一听到这只歌，了解牧童便是圆泽，便高声的说：“泽公您好!”只见牧童远远答话：“李公真有信誉，这么远来辛劳您啦!没有过您的俗缘还没有完了，请你没有要过来，你我前程没有相同，没有能靠近，若是您能精勤修行而没有出错的话，未来我们另有相见的机遇，保重!”牧童带转牛头，口唱山歌而去，歌曰：“身前身后事茫茫，欲话人缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”牧童的歌声垂垂远了，还没有知他往哪里而去，这牧童便是圆泽的后身。

李源因而转回洛阳，仍旧寓居惠林寺中，两年以后，有大臣李德裕向唐朝宗保奏：李源为忠臣之子，非常尽孝，请予以官职。代宗准奏，封李源为谏议医生。这便是李源所未能了脱的俗缘，然则，李源确切已看透世情，淡泊名利，不愿就任，居然老逝世正在惠林寺中，逝世的时分，已八十岁了。

了凡是四训袁了凡是居士著第三篇积善之方易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论还。试以旧事征之。杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，暂雨溪涨，横流冲垮民居，溺死者顺流而下，他船皆捞与货品，独少师曾祖及祖，惟救人，而货品功亏一篑，村夫嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当显要，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟还。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。鄞人杨自惩，初为县吏，居心仁厚，遵法公正。时县宰严厉，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽心之。宰曰：怎奈这人越法背理，没有由人没有怒。自惩叩头曰：上失其道，民散暂矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且没有可，而况怒乎？宰为之霁颜。家甚贫，馈遗功亏一篑，逢囚人累粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；为囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚由何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生两子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔还。昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民由贼者甚众；晨廷起鄞县张皆宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢皆事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡是没有附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，齐活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求与即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，末三年如一日，乃知其诚还。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何故报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有没有林没有开榜之谣。冯琢庵太史之父，为邑庠生。寒冬夙兴赴学，路逢一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶回救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚恳，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。台州应尚书，丁壮习业于山中。夜鬼啸集，通常惊人，公没有惧还；一夕闻鬼云：某妇以夫暂客没有回，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其怙恃见书，以手迹没有类，疑之。既而曰：书可假，银没有可假；想儿无恙。妇遂没有嫁。其子后回，伉俪相保如初。公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰：你何没有祸之？曰：天主以这人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？应公因而益自努励，善日加建，德日加厚；逢岁饥，辄捐谷以赈之；逢亲戚有急，辄委曲保持；逢有横逆，辄反躬自问，怡然顺受；子孙登科第者，今累累还。常熟缓凤竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租觉得同邑之倡，又分谷以赈贫窭，夜闻鬼唱于门曰：千没有诓，万没有诓；缓家秀才，干到了举人郎。相续而呼，连夜没有断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孜孜没有怠，建桥建路，斋僧接众，凡是有好处，无没有经心。后又闻鬼唱于门曰：千没有诓，万没有诓；缓家举人，直干到皆堂。凤竹官末两浙巡抚。嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公没有自觉得功，密疏其事，以白堂官。后晨审，堂官摘其语，以讯诸囚，无没有服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一弛刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差弛刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今弛刑之议，深合天心，天主赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭起码，赘平湖袁氏，与吾父来往甚厚，博学高才，累举没有第，留神两氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令建屋宇，僧告以功大银少，没有能结束；复与松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，若何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明天廷之下乡，汝以身事之，彼或肯意图，则我可生还。其妻泣而服从。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支没有听，卒为齐力平反之。囚出狱，伉俪登门道谢曰：公如斯厚德，近世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。凡是此十条，所行差别，同回于善罢了。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而没有穷理，则自谓行持，岂知造孽，白费苦心，无益还。何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰僧人，问曰：佛氏论善恶报应，亲密无间。今或人善，而子孙没有兴；或人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡是情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，通常有之。没有憾己之曲直短长颠倒，而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必定还。一人谓贪财妄与是恶，清廉有守是善。中峰云：未必定还。世人历言其状，中峰皆谓没有则。因叨教。中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善还；有益于己，则敬人、礼人皆恶还。是故交之积德，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而与之；圣人则宁与狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必觉得德之贼；是世人之善恶，明白与圣人相反。推此一端，各种与舍，无有没有谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同曲直短长，而没有与世俗同与舍。凡是欲积善，尽没有可徇线人，惟由心源隐微处，冷静洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。何谓阴阳？凡是为善而人知之，则为阳善；为善而人没有知道，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福还。名者，造物所忌；世之享盛名而实没有副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙通常骤发，阴阳之际微矣哉。何谓曲直短长？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而没有受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人发难，能够迁风移俗，而教道可施于苍生，非独适己之行还。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为没有廉，何故相赎乎？自今之后，没有复赎人于诸侯矣。子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡没有受金为优，子路之受牛为劣；孔子则与由而黜赐焉。乃知人之为善，非论现行而论流弊；非论一时而论长远；非论一身而论世界。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非还；现行虽没有善，而其流足以济人，则非善而实是还；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决定。何谓偏偏正？昔吕文懿公，初辞相位，回家园，国内仰之，如太山北斗。有一村夫，醉而詈之，吕公没有动，谓其仆曰：醉者勿与较还。闭门谢之。逾年，其人犯死刑进狱。吕公始悔之曰：使其时稍与计算，送公家责治，能够小惩而大戒；吾其时只欲居心于厚，没有谓养成其恶，以致于此。此以善心而行恶事者还。又有以恶心而积德事者。如某家大富，值岁荒，穷民白天抢粟于市；告之县，县没有理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；没有则，几乱矣。故善者为正，恶者为偏偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏偏还；以恶心而积德事者，偏偏中正还；没有可没有知道还。何谓半满？易曰：善没有积，缺累以成名，恶没有积，缺累以灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器。勤而积之，则满；懈而没有积，则没有满意。此一说还。昔有某氏女进寺，欲施而无财，止有钱两文，捐而与之，主席者亲为懊悔；及后进宫繁华，携数令媛进寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因问曰：吾前施钱两文，师亲为懊悔，今施数令媛，而汝没有回向，何还？曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老衲亲忏，缺累报德；今物虽厚，而施心没有若前日之切，令人代忏足矣。此令媛为半，而两文为满还。钟离授丹于吕祖，点铁为金，能够济世。吕问曰：末变没有？曰：五百年后，当复素质。吕曰：如斯则害五百年后人矣，吾没有愿为还。曰：建仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说还。又为善而心没有著善，则随所造诣，皆得圆满。心著于善，虽毕生勤励，止于半善罢了。譬如以财济人，内没有见己，外没有见人，中没有见所施之物，是谓三轮体空，是谓同心专心清净，则斗粟能够种无涯之福，一文能够消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福没有满意还。此又一说还。何谓巨细？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶两录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸罢了。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念没有正等于，没有待犯还。因问轴中所书何事？曰：晨廷常兴大工，建三山石桥，君上疏谏之，此疏稿还。仲达曰：某虽言，晨廷没有由，无补于事，而能有如是之力。曰：晨廷虽没有由，君之一念，已正在万民；向使听由，善力更大矣。故志正在世界国度，则善虽少而大；苟正在一身，虽多亦小。何谓难易？先儒谓低廉甜头须由难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍两年仅得之束建，代偿官银，而齐人伉俪；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人老婆，皆所谓难舍处能舍还。如镇江靳翁，虽年迈无子，没有忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍还；故天降之福亦厚。凡是有钱有势者，其树德皆易，易而没有为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯难得耳。随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、积德积德；第两、爱敬居心；第三、君子成人之美；第四、劝人为善；第五、救人求助紧急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬服父老；第十、爱惜物命。何谓积德积德？昔舜正在雷泽，见渔者皆与深潭厚泽，而老弱则渔于激流浅滩当中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆藏其过而没有谈，见有让者，则揄扬而与法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂没有能出一身教世人哉？乃没有以身教而以身转之，此良工心苦还。吾辈处季世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才干，若无若虚；见人不对，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所忌惮而没有敢纵，见人有微长可与，小善可录，幡然舍己而由之；且为艳称而广述之。凡是日用间，发一言，行一事，齐没有为自身起念，满是为物立则；此大人世界为公之度还。何谓爱敬居心？正人与小人，就形迹观，常易相混，唯一点居心处，则善恶悬尽，判然如曲直短长之相反。故曰：正人所以异于人者，以其居心还。正人所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤没有肖；万品没有齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当亲爱者？爱敬世人，等于爱敬圣贤；能通世人之志，等于通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，得其所哉。吾合爱合敬，而安一世之人，等于为圣贤而安之还。何谓君子成人之美？玉之正在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡是见人行一善事，或其人志可与而资可进，皆须诱掖而造诣之。或为之奖借，或为之保持；或为白其诬而分其谤；务使之建立你后已。大略人各恶其非类，村夫之善者少，没有善者多。善人正在俗，亦难自主。且好汉铮铮，没有甚建形迹，多易指责；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人父老，匡直而辅翼之，其好事最宏。何谓劝人为善？生为人类，孰无本心？世路役役，最易没溺。凡是与人相处，当便当提撕，开其迷惘。譬犹永夜大梦，而令之一觉；譬犹暂陷苦恼，而拔之清冷，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之积德积德，虽然有形迹，然对质发药，时有奇效，没有可废还；讲错失人，当反吾智。何谓救人求助紧急？磨难颠沛，人所时有。偶一逢之，当如痌瘝之正在身，速为挽救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠没有正在大，赴人之急可还。盖仁人之言哉。何谓兴建大利？小而一乡以内，大而一邑当中，凡是有好处，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或建桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘疏导，合力兴建，勿躲嫌疑，勿辞劳怨。何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，统统全部，无舍没有得者。苟非能然，先由财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾由而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而委曲，末则泰然，最能够清洗私情，消灭执吝。何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目还。没有有正法，何故参赞天地？何故裁成万物？何故脱尘离缚？何故经世降生？故凡是见圣贤庙貌，经籍文籍，皆当敬服而建饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当鼓励。何谓敬服父老？家之父兄，国之君长，与凡是年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。正在家而奉侍怙恃，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，等于和睦格天之本。出而事君，行一事，毋谓君没有知道而自恣还。刑一人，毋谓君没有知道而作威还。事君如天，古品德论，此等处最闭阴德。试看忠孝之家，子孙未有没有绵远而兴盛者，切须慎之。何谓爱惜物命？凡是人之所觉得人者，惟此悲天悯人罢了；求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，就义毋用牝。孟子谓正人远庖厨，所以齐吾悲天悯人还。故先辈有四没有食之戒，谓闻杀没有食、见杀没有食、自养者没有食、专为我杀者没有食。学者未能断肉，且当由此戒之。逐渐促进，慈心愈长。没有特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，没有知道其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾没有点灯。何其仁还？善行无限，没有能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

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