四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。

　　「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟「缘起」而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法轮时，特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」，「四圣谛」则是「他受用」之始。

　　四谛，又叫四圣谛。「谛」字是古印度梵文的音译，意译为「不颠倒」，引申义就是「真理」，「圣谛」就是圣人所知之绝对正确的真理，那么，「四圣谛」就是圣人所知之绝对正确的四条真理。

　　《中论疏》说：「四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。」也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为「四圣谛」。四谛的四条绝对正确的真理就是苦、集、灭、道，四谛告诉人们世间的因果以及出世间的因果。

　　四谛奠定了佛教教义的基础，可以说佛教所有的重要的哲学思想都与四谛有关，都是为了从某一方面为它论证。四谛理论在佛教的发展中一直占有重要的地位，并且在不断地得到补充和完善。

　　四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后，对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。

　　四谛里「苦」的意义非常广，也许有人认为人生的苦乐是相对的，这主要是因为人们对某些特别的事物，各人感受自有不同，但人生许多重要的经验和大事，则是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。

　　四谛中的苦谛所讲的，就是人生的根本痛苦与生命现象是不可分离的，所以具有普遍之真实性。人生苦之事实，不是显而易见的，因为人们都有一种本能，固执地相信这个世界总有某些事情是快乐的，决不能说一切都是痛苦的，这正是人们不能解脱的缘故。

　　四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以「苦」的根源。

　　集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。

　　四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的性质，以及如何由彼而生死轮回之事实。轮回说和十二因缘说紧密相连，所以集谛又以十二因缘为主体，指出人生之所以苦的原因。

　　四谛中的灭是梵语「涅槃」的意译，梵文和巴利文认为涅槃是熄灭、止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。

　　在圣者的眼界中，这个世界的一切都被这三毒火燃烧，无刹那之安息。圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼，了除生死患累的苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这种解脱境界称为涅槃。

　　涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标。在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅槃却可以当生成就，不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内，只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。

　　四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道。

　　佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为的是避免两个极端。一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级、平庸、无益的凡夫之道；另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是痛苦的、无价值的、无益的。佛自己都曾尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，发现了能够产生知见，导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。

　　中道一般称之为八正道，佛献身说法49年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的方法、不同的措辞，对不同的人宣说这一真谛。除八正道外，后来又增加了四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，合称为七科三十七道品。

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　　四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为「三转十二行相」：第一次为「示相转」，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性」； 第二次为「劝修转」，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」；第三次为「自证转」，

第十三、十四、十五课 综合指要

1.

生灭断常，一异来去八类，都是未见性者，对于真如理体，妄事测度的断语。因佛性法性，皆离此八边，所以这些推测，难免陷于：由遍计所执，而生起的非量，成为一偏之见，与实情相违反。其实，真如理体，是八类皆非，可以都给加上一个不字，所以才称为「八不」。但若更说得澈底一点：凡是属于对待范围内的名词，如有无、是非、染净、虚实、善恶、大小、青黄等，一概不是。如此则直可说为千不万不，举八不者，亦不过说个大略，聊当举例耳。

2.

目宇宙一切现象为万有，万象、万物、万法、这万法都不过是代表多数，并不是确实的数目。后来小乘俱舍宗，立七十五法，成实宗立八十四法，大乘法相宗立百法，也都是各就其见解，约略标出，因为实际上，是没办法指出确实的数目来。学人必须了解：这些七十五、八十四、一百、皆属于臆造，数字虽殊，用意则完全一样。其所标的品类，虽有详有简，然其大体，则系相同。亦如六方、十方、皆成同一的球形，等无大小也。

3.

末那识并不造善恶业，故属于无记，无记者：非善非恶也。但因执我，致与四烦恼常俱，所以属于有覆，有覆者：以染污为性 。 单就字面上看：虽有覆而无记，可知它仅是一种执著，并未发为行动。也即是说：已起惑故，不如第八识之无心，未造业故，又不同学六识之妄动。介于八六之间，而保持其独有的个性，这便是末那识的特徵。因为它是潜意识，不共无明，故虽恒审思量，而不易被察觉。所以小乘与外道，在第六识之外，就不知有此识存在，他们尚不知有七，又何知有八。然而单就吾人的慧解观察：众生时时事事皆执我，以我为出发点。可知在第六识的背后，必另有一种极厉害的我执存在，促使第六识，以其意

志为意志。而利己利他。潜滋疑慢，这不是末那是什么？其次，在前六识造了业之后，必另有一个所在，来记录寄托其历次的善恶习气，然后由这些薰习成熟的习气，再一一发为苦乐的果报，如此秩序才不紊乱，数量才不漏落，这不是阿赖耶是什么？再次，当酣睡时，闷绝时，皆失去知觉，证明第六识已经停止，在报身上，如果仅有六识，那么，停止了便是间断，间断便是死亡，此时不死亡者，必定另有其他物事，在维持寿命，这不是阿赖耶又是什么？凡是不用慧解，而但凭第六识粗浅的推断，作为凭依，这是世人的通病。真正的学者，是当以理智来思考一切，不宜同于流俗，硬把自己所不知不见者，断定为无。

4.

既是无为，则离名言施设，原不应有六种名目，无为法所以有六种者，也是随顺世俗而立，期于启悟学人，所以才假设文字。其实只有真如无为，才是佛性的无为，余五种皆方便说也。

5.

世界所以这样乱者皆，出于自私的一念，这自私的来源，就是由于末那的执我，所以一切众生的末那识，若不转智，则天下永远不得太平。世界上每一角落，不论人对人，人对动物，动物对动物，全是以强凌弱，相吞相杀。若欲去此自私之源，将末那识转成平等性智，变自利为利他，或自他两利，则竹须仗第六识，作我法二空观，及慈悲平等观，作为下手方便，才能收效。世界各国科学家政治家，多受过高等教育，然而谁不是在作自私的打算。凡私于自己，私于人类，私于其国家民族，皆远平等博爱之义，皆名自私。可知这一事不是教育所能为力，而是要依佛法，修观转识，发大乘心，念众生苦，才有办法。

6.

毗昙执有应破，成实执空也应破，外道执断执常应破，大乘执有所得也应破，那么，佛法究竟是有是无？是断是常？是有所得或无所得呢？关于这一问题，实在很难作一个肯定的答覆，真是说来话长。现姑撰八句作答，冀启悟门，参而破疑，亦可达无留滞处：缘生故不有，修持并不无，相续原非断，变异又非常，分证姑名得，还原得什么？能明此一性，诸碍悉皆通。

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7.

因有善恶，果则无记者：是言由因所得的果报身，可以为善，亦可以为恶，故名无记。譬如造善业而生天，则天人之身，属于无记，因其可以为善，亦可以为恶也。造恶善而生三恶道，则三恶道之身，亦属无记，因其可以为善，亦可以为恶也。果现行时，中途若遇大善恶业渗入，则渗后所生之新果，可能与原来之因性不符。如贫穷人，作一大善事，可能变为富裕；长寿人、作一大恶事，可能变为短命之类皆是。但是，恶因变为善果，必其后作善业之力，远超前因，果虽变为善，而前因之恶，亦必酌算在内，经过扣除而后得此果，如负债千金人，忽因功获奖万金，除还债外，则其实得者为九千。善因变为恶果，必其后作恶业之力，远超前因，果虽变为恶，而前因之善，亦必酌算在内，经过扣除而后得此果，如囊有千元人，忽因事罚锾五千，除已有一千外，所负之债为四千。上列前后两例，每一例皆有两重因果，因有善恶性，果则但凭因而得，并不能离因而有，亦不能颠倒，如善大生恶果，恶因生善果之类，盖果离因而有，或与因性不符，皆不合理也。