我发愿我求子成功后会把我的事情写出来和大家分享，目前我还在坐月子，这几天总感觉自己在做梦一般，不敢相信自己已经当妈妈了！每次想到这里我感激得眼泪，感恩大慈大悲观世音菩萨妈妈的慈悲。没有观世音菩萨妈妈我不知道何年何日才能跨过这个坎！

我2009年结婚，在结婚前后梦见很多预示将来不好的梦，但是都无能为力去改变，因为那时候不懂得怎么化解！找过无数通灵人看过均无效果！就这样，我的生活如噩梦般痛苦了五年！结婚第一年很快就怀上了孩子，可是孩子在26周的时候突然肚子痛就流产，刚到医院孩子就出来了！当时以为是自己工作的原因没休息好！由于心急盼孩子，休息半年就怀了第二个，这次非常小心翼翼地辞职在家卧床休息！除了吃饭、洗澡和大小便，其他时间都是卧床！七个月的时候眼看孩子就要来了，在七个月多几天的样子我突然肚子痛并马上见红，去到医院宫口已经开了，而且胎位不正，我要求医生一定要保小孩，整整痛了四个小时，几个医生护士怎么努力，孩子就是出不来，我还是坚持保孩子！又过了两个小时努力，甚至出动了主任还是没办法把孩子弄出来，感觉血越流越多，这时候一位看起来年纪比较大的医生冲进产房对我说：这都什么时候了还保孩子，不要命了！最后是这位医生亲自动的刀，孩子出来了，可已经保不住了。经历了两次晚期流产我开始行尸走肉地活着，每天以泪洗脸！你们知道当一个母亲坐月子的时候，身上一直流着乳汁而没有孩子喝是怎样一种痛吗？很多时候我一个人藏起来哭。心痛得要裂开一样！可我更觉得对不起公婆。我心有多么痛，当我看到他们那刻我还一直和他们说对不起！

那段时间我无法用言语去表达心里的痛，我知道家人也一样难过！我不敢在他们面前表现出来！有天我来到我们村子里的观音庙，我跪着痛哭地求菩萨慈悲慈悲我，我应该怎么做？当我跪拜完离开时候发现佛台多了一张黄色的纸，上面写着三个字：大悲咒。回家百度一看原来是观世音菩萨的经文，而且是提高自身能量的，那时的我身体几乎垮了，出去见工面试都晕倒在别人公司里。其实那时候我已经知道了师父的法门，就是觉得我不可能会懂得念经才没有修，后来就想试一下！

结果很快我就会念大悲咒，没日没夜地念，刚开始念经文组合的时候感觉特别特别累，每天就只能最多半张，由于是初修并没有达到内修的境界，一心是为了求子才修的。所以心急又心燥！这次我去大医院做了详细检查，手术做了一个又一个。花了好几万，中西药没停过。

又在修了没半年我又急着怀孕！其实我当时修行也是两天打鱼三天晒网！这次我自从怀上就住进了最好的省医院安胎！而且听了医生的建议把宫颈扎起来预防流产，我担心麻醉会对胎儿有影响主动要求不要打麻醉情况下手术。吃尽一切苦就是为了孩子平安健康！可惜事违人愿，这次怀孕不到20周就破水流产了！孩子从我身体出来时候，我抱着妈妈大哭地说：“妈妈我好难过！我以后日子怎么过？”妈妈说：“孩子和你没缘分，她不跟你也没办法。”这次省妇幼的专家劝我不要生了抱养一个吧！那段日子我真的好想了结了自己的生命，我的心时时刻刻分分秒秒都在滴血一样痛！我不甘心、非常不甘心！

这时候我又想起观世音菩萨的法门，我决定不再考虑孩子的事情了，我要一心一意地修。业障一天不消我是不可能成功的，我受的苦太多了，还要连累家人和我受苦！

每天不到六点就起来念经，就这样我越修越好。半夜或一个人的时候我不会偷偷地哭，性格也开朗了不少，每年复发好几次的妇科居然从这时候开始一直没复发过，每次检查都很正常！后来我想通了，就不再执着生孩子的事情，我相信只要我修好了，菩萨都知道我需要的是什么！我打算两年后再要孩子，念经的日子让我的心灵无比自由！那会我已经许愿每个初一十五都去放生、一个月吃素两天。不再杀生。经文组合一拨一拨地念，大的佛诞会去庙里派书。

结果就这样过了一年，有个晚上做梦菩萨和我说：这个给你(生死本之类的本子)。我打开一看菩萨在求子一栏签名而且盖章了！这不是我梦寐以求的吗？然后我看到里面有甚多栏目是关于人间的一些事情，例如：寿命、钱财、等！菩萨说：按照目前的修行就只能给你批一栏！我好激动，我其他都不要就想要这栏！醒来后我知道我考虑孩子的时机有点成熟了！可我还觉得自己做得还不够，孩子事情我也不急，希望再修好点再要！那时候开始我把功课加起来了。我从来没试过过这么有规律的生活。

就这样又过了半年，今年五月一晚梦见两个护法神来到我家，进来就说：你快点啦！快点，时间到了！然后他们说了一个时间！大概是三个月后！具体什么事情也没说，这时候我看到天上出现两条龙对我笑，我当时看到这么大的龙有点害怕，跑进家里把所有人喊出来看。全家都在赞叹说：“哇。好庄严呀！”跟着一个穿白衣的女人带了一男一女几岁大的孩子进我家，她说：每人最少50元。还说了一个日子，和刚才护法神说的一样！我们全家看到她都烧香而且跪下来拜，家人也分我一些香！我当时还特别没有礼貌说：“你到底是谁啊？我们师父说了，学佛人不敛财！”这时候她笑了，然后我手里的香全部打卷了，卷了一圈又一圈像盛开的花朵！我突然意识到师父说香打卷就是菩萨来了！醒来之后才豁然大悟，那不是观世音菩萨送子吗？我怎么那么笨梦里认不出观世音菩萨了！

后来怀孕的期间并没有我想得那么轻松，因为先兆流产迹象先后住院三次，一共住了三个月！每次我半夜不舒服跑医院保胎时候我并没有埋怨，我心想：我以前一定做了害别人类似事情才会得到这样的报应受这样的苦，我心甘情愿去受！后来多得小张师兄的帮助下得到开示，我的习惯性流产是家族有大业障引起的，需要不断去做功德和礼佛忏悔才能平安度过。每次当我不舒服有先兆流产症状时我就许愿读经文和放生，马上症状就缓解了。孕期我的功课全部49、礼佛5遍！我这个孕期放生不下2000条鱼、许愿孩子平安出生后一年内放3000条鱼、度3000人、印3000本经书，从此不吃活海鲜。

就这样熬过一个又一个月，孩子在5月4日这天平安地来到了我的身边，由于比预产期提前了，孩子偏小一点，只有四斤八，正常足月是五斤以上。所以需要在保温箱住几天！后来我爸爸告诉我，他特别害怕我这胎保不住，自作主张地去找通灵人问了。通灵人告诉他：这胎没有问题，观世音菩萨一直在保着这个孩子！以前我爸不理解我修心念佛，现在编的特别相信了。难怪他在我怀孕时一反常态要我多念经和求观世音菩萨！

虽然保胎期间充满了艰辛，感恩大慈大悲观世音菩萨让我认识一群好佛友！他们为了我，每天把帮我助念事情加入每天功课中，一直到我的孩子平安出生，听到我情况不好的时候马上请假为我去

为往生的父亲放生回向

放生，孕期间每个初一十五都是她们帮我放生的！有的同修甚至为了我把出去派书的功德都求菩萨给我，希望我顺利生产！

我深深明白没有大家帮助、没有菩萨、没有佛法，我根本不可能成为母亲。现在回想自己的过去没修的时候就像一场梦，其实在修行当中我也存在过误区为了某些目的而去修，后来看多了白话佛法，渐渐明白修行最大的能量来自于自己的内修。时刻戒我们的贪嗔痴、守身口意。从一点一滴开始去做才会扎实我们修行的步伐。只要坚持，菩萨一定会给予我们想要的！

当了母亲自己才发现，母亲爱孩子的心、牵挂孩子的心犹如观世音菩萨妈妈爱每位众生一样。也犹如师父爱我们一样，总是苦口婆心地说：我求求你们好好念经好好地修！

在这里再次感恩大慈大悲观世音菩萨让我这辈子可以得闻佛法！我向菩萨保证：今生今世永随大慈大悲观世音菩萨修心修行永不退却！

我在写这篇分享时候，回忆起往事眼泪还是会不断地流，一部分因为看到自己过去的苦、更大一部分是感激！菩萨知道我们的每一言一行，感恩大慈大悲观世音菩萨！

人间佛教理念弘传方式的转折

　　——以《普门学报》为标志

　　董群(东南大学专任教师)

　　本文所指的人间佛教理念弘传方式的转折，是特指佛光山的人间佛教弘化之路而言，此种转折以《普门学报》的出刊为标志。以笔者不成熟的外在观察，《普门学报》的出刊显示出佛光山将在保持原有特色和传统的前提下，更加兼重学术一路，即从“实践性”走向兼重“理论性”，从“通俗化”转向兼重“学术化”，从；曰及型”转向兼重“提高型”，而这种转折的核心是对“学术性”的追求。何谓学术性?此处特指依学术规范、用学术语言、以学者精神从事研究，阐述观点。小说、散文、诗歌、戏剧、通俗性演讲，都可以表达观点，但和学术论文、论著至少有形式上的不同。之所以用“兼重”一词，是因为笔者预测佛光山会走向实践性与理论性、通俗化与学术化、普及与提高并举之路。之所以用“更加”一语，笔者以为佛光山长期以来对于学术并未忽略，这正是《普门学报》创刊的重要基础。“学报”是学术性的象征，作为连续出版物，学报有著持续和广泛的学术积累和影响，并以学者群为基础，这对于学术性传统的营造是有重要意义的。

　　依此理解为背景，再就《普门学报》本身的具体内容来看其学术性的体现，笔者表达对该刊(第一至八期)的粗浅印象。

　　一、突出人间佛教主旨。星云大师在(发刊词)中强调二十一世纪是一个“人间佛教来临的时机”，他确立了《普门学报》的主旨，就是用学术的方式，立足于当代社会，从各个方面研究人间佛教。慈容法师在(发行人的话)中提出“尤其注重人间佛教的学术理论”，也强调了这一主旨。从论文的构成来看，该刊确实做到了突出这个主旨。据不完全统计，在“论文”栏中的文章，标题中含有“人间佛教”一词者十六篇，含“人间化”一词者一篇，含“现代一一词者八篇，含“现代化”一词者二篇，含“现代性”一词者一篇。而有些文章虽然标题中不含有明显的人间佛教标志，但其内容也是讨论人间佛教的，特别是第一期第一篇。

　　二、围绕主题探讨深入。对于人间佛教的学术理论如何深入地加以研究，在研究风格上，星云大师提倡“抛开过去玄谈、考据，甚至批评、辩难的佛教” ((发刊词))，研讨具体的问题。这说明此刊的风格和学界有些刊物常有的重玄思、辩难将会有区别。也就是说，学术化要落实到研究、解决实际的问题上来，做不到这一点，将是悬空的、半路的学术化。要研究哪些问题?星云大师谈及人间社会层面的研讨、人问家庭伦理的建设、人间佛教的生活化等(同上)，这是一个总括。(发行人的话)也有相关的表述，涉及到义理的展开、资讯的发扬、伦理的规范、生活的提升。

　　以第一期为例，星云大师的头篇(中国佛教阶段性的发展刍议)，以人间佛教时期概括二十世纪以后的中国汉传佛教之发展。其中谈到，人问佛教具有人间性、利他性、喜乐性、生活性、普济性、净化性；人间佛教是佛陀的本怀，每个人生命的净化；人间佛教的基本规范，依据不同的针对性，概括为三皈五戒、四摄六度、平等富足、和平共生和民主自由，特别是融人了平等、民主、自由的现代理念。这是基调性的观点。其他诸篇，或从总括的角度，或从个案的视角，或以人物为中心(如惠能、韩清净、星云)，或以断代(如晚唐、五代)为对象，或以具体的论点(如生命转化)为切入点，或从比较(如人间佛教与生活儒学)的层面，这种多角度的风格在各期得以保持。其中对人间佛教的总括性研究，以星云大师的(人间佛教蓝图)和杨曾文先生(人间佛教的展望)颇具代表性，前者概括了人间佛教二十个方面的内容，极具指导意义；后者概括人间佛教的特色是与时代、社会相适应的、会通大小乘佛法的、戒律与伦理结合的、僧俗融洽相处的、重视文化教育的诸方面，极具启发意义。

　　从第二期开始，增加了从各个方面探讨人间佛教思想特点和影响的文章，特别是第三期之(论佛教民主自由平等的真义)所具有的当代问题意识，堪称典范。各期的文章中，有多篇是以星云大师的人间佛教思想为研究对象的，尤其以陈兵教授的(正法重辉的曙光)有代表性，这显示出星云大师的人间佛教理论和实践在中国当代佛教中的重要影响。

　　三、突显多元包容精神。(发行人的话)指出，该刊没有宗派的限制，容纳各宗、各派，容纳古今中外种种论说，甚至不同的思想观点，和传统佛教有差异的理论，只要言之有理有据，都可以刊出，这也是；曰门”精神的体现。学术需要容纳多元的观点，这是思想发展的一个基本条件。从该刊的内容看，这一点得到严格的遵守。这种多元性，从文章的讨论方式看，还涉及到西方哲学、佛耶比较、佛道比较、佛教艺术、佛教历史等。

　　四、汇聚四面八方学者。和此多元、包容相联系，该刊的作者层比较广，以海峡两岸的作者为主，又有其他诸国学者。作者们既有来自学界，也有来自教界。就笔者比较了解的大陆作者而言，涉及到长期活跃在学界的各个年龄层次、基于不同知识背景的著名学者。这一作者群体的逐渐汇聚，是重要的思想资源，将给二十一世纪人间佛教带来极大的生命力。相信大陆教界学僧的文章今后会更多在该刊出现。

　　从另一个角度看，该刊实际上涉及到如下的关系：

　　五、古与今。古，涉及的是经典、古德；今，指当代社会，当下的现实。该刊既注意阖发佛教经论和历代重要高僧大德的人间佛教思想，作为思想资源和经验的重要来源，更注重探讨在当代社会条件下如何建设人间佛教?依星云大师的观点，“要把佛教研究论述落实在当代的社会÷。((发刊词))古今关系的处理，可以理解成以今为本，古为今用。从刊载的文章看，这个今，涉及到当代的人物(星云等)、当代的问题意识(民主、平等、自由、环保、社会福利、女性观、现代教育、佛教现代化等)、当代的意义、当代的切入点等等。

　　六、一与多。一，一理，即人间佛教的原理；多，人间佛教的多元发展。这种一理，来自佛陀的本怀，多元发展，来自大德们根据时代、本地特色及自身的领悟，在四依原则规范下的创造性诠释和发展。一与多的关系处理，该刊的特色是以一人多，以多显一。

　　七、自与他。自，佛光山自身的人间佛教理念和实践；他，其他各种流派。在突出以星云为代表的“佛光宗”的前提下，对于其他各种言之成理观点，行之有效的做法，也持开放的态度，在开放中完善自宗。这一特色的发挥，还有很大的空间，“佛光宗”之外台湾各派佛教、各路学者以及大陆佛教的人间佛教思想和实践，相信在该刊会有更多的展示。

　　八、中与外。中，中国佛教：外，外国佛教。佛教适应现代、当地社会，使得人间佛教在不同的国家、地区会有不同的表现形式，不同的关心主题，不同的理解内容。在中外关系的处理上，该刊以中为正，以外为依，外为中用，同时，实际上也能起到中为外用的作用。该刊以多种文字并用的方式，介绍海外学人的观点，特别是对于人间佛教的理解，这是非常必要的。同时，对于外国佛教发展中与中国人间佛教相类似的理论和实践加以深入研究，也是处理这种中外关系的内容之一，且有利于吾人对中国人间佛教发展的反思。比如流行于欧美的engagedBuddhism或social engaged Buddhism，对中国的人间佛教论，很有启发，因为其基本精神是以佛教解决当代社会中的问题，这也是中国人间佛教涉及的重要方面。

　　摘自2003年《普门学报》