问：法师，什么是真正的信佛，而不是迷信？

学诚法师：迷迷糊糊、迷茫、无知，不了解自己所信的对象，不懂得为什么信、如何而信，就是迷信；与之相对的是

智信

”

，明白信仰的对象、功德，相信自己也能够达到这样的境界。从迷信到智信，需要经过听闻、思维。

问：虔诚和迷信怎样区分？

学诚法师答：正信和迷信，外表上可能都很虔诚，但内心却大大不同。正信、智信者，内心对信仰的对象非常了解，也清楚自己虔诚的理由，矢志不渝；迷信者，对所

信仰

”

的对象并不清楚，迷惑、迷茫，沉迷于神秘现象。迷信经过学习能够转化为正信。

问：顶礼法师，何谓真正的信仰，信仰是否应该明澈，混沌该如何解除，还请开示，谢谢。

学诚法师：佛法对

信

”

的定义是：对于佛法真理、三宝功德、世出世间的善根深信不疑，从而策发起自己宗仰、效学的决心和力量。正信、净信、胜解之信，都需要学习以明理，践行而实证，产生、增长至坚定。

问：法师你好，请问在庙里给自己的累世冤亲债主立牌位属于正信还是迷信呢？

学诚法师：正信或迷信，是看自己的心。你懂得为什么做，就是正信；迷迷糊糊的去做，就是迷信。正信和迷信，外表上可能都很虔诚，但内心却大大不同。正信、智信者，内心对信仰的对象非常了解，也清楚自己虔诚的理由，矢志不渝；迷信者，对所

信仰

”

的对象并不清楚，迷惑、迷茫，沉迷于神秘现象。迷信经过学习能够转化为正信。

问：顶礼法师！末学请教：遇到信附佛外道的徒众，身为正信三宝弟子的我们应该提醒他们还是远离他们呢？

学诚法师：欲帮助他人，要先看自己的能力及与对方的业缘。如果一时因缘不具足，可暂时远离，但内心要发愿未来能帮助他。

问：顶礼大和尚！请问如何区别寺院是正信的还是外道的？请大和尚开示！南无阿弥陀佛！

学诚法师：初学可寻求公认的正法道场。

问：师父您好！如果认同佛教哲学，但却因为不相信佛菩萨的感应、神通等等而无法做一名真正虔诚的佛教徒，该怎么办？对佛菩萨，是该将他们当做神，还是圣贤？如果当做圣贤，那么对佛菩萨的

信

”

，与中国人传统意义上对于儒家圣贤的

信

”

又应该有什么区别、才称得上是符合佛教徒的标准？感谢您！

学诚法师：一不能相信感应、神通等，只是因为这些完全在自己经验世界之外，也可以说是因为对佛法的信心还不足够。不用顾虑，只要不断然否定，抱着多闻阙疑的态度面对就好。找到佛法中自己认同的部分，身体力行去实践最重要；二佛菩萨不是神，是圣贤。正信的佛教徒，是把佛菩萨当做老师而恭敬效学。

问：师父，我总是觉得别的师兄太迷信，总是怀疑居士们说的一些规矩，思考这是不是太迷信。比如说念大悲咒，虽然我也念，但是我总是觉得没有意义，不如心经，知道啥意思，还能学到点东西。

学诚法师：修行佛法的人中，有的人偏理性，有的人偏感性，各有利弊。偏理性的人多思维严密，但也潜藏着骄慢，容易被自己的知见所骗。这样的人，应抱着开放、谦恭的心态，多闻思而增长信心，也可多思维：千百年来无数祖师大德都如此修行而获得成就，难道自己比他们更高明吗？偏感性的人比较容易生起信心，但若无理性的扶持，又很容易流于迷信或情绪。这样的人，也要多闻思以明白道理、坚固信心，慢慢挤掉情绪的泡沫，建立起正信、智信来。信心与智慧相辅相成、辗转增上。

问：阿弥陀佛，顶礼法师

…

请问法师，如何能让众生正信，破除迷信？如何可以明心见性呢？阿弥陀佛。

学诚法师：从我做起，在自己身语意业上建立正法。

问：师傅，我是一个信佛的人。可当我给别人说起我是信佛之人时，别人都说我迷信，该如何回答她们？

学诚法师：不必与人辩论。重要的是自己正信佛法，并在生活中笃行。

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真禅法师与人间佛教

　　华东师范大学人文学院 沈剑英

　　人间佛教的思想是佛学巨擘太虚大师依据佛法真理、协契时代潮流而形成的，太虚大师积极倡导达30年之久，至上世纪40年代，影响日见深入。真禅法师于上世纪30年代曾两度受教于太虚大师，对大师改革佛教的思想钦佩之至。后来，他又进一步从大师的著述中领悟了人间佛教的真谛，所以他对人间佛教思想不仅推崇备至，而且在实践中作出了贡献。

　　一，弘扬人间佛教

　　真禅法师在弘法中时时不忘弘扬人间佛教的思想。太虚大师从1916年在普陀山锡麟禅院闭关时写《佛教人乘正法论》到1946年在镇江讲演《人生的佛教》，发表有关人间佛教的著述达42种，全面论述了人间佛教的主旨、原则、性质、目标和效果，内容极为富瞻。真禅法师归纳其要旨说：

　　什么是人间佛教?大师认为“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教”。怎样来建设人间佛教呢?首先要“从普通一般人的思想中建设起来”。因为中国人民历来把佛教看作是神异的、闲隐的、朽弃的，这样就把“佛教底真相蒙蔽”起来了。“若要佛教真精神表现出来，须针对神怪等等的烟幕揭破，然后才可见到发达人生的佛教真相”。大师指出“佛菩萨不是鬼神。普通人信佛菩萨，以为是同鬼神一样的，这是大大错误的”!“佛”是“觉者”的意思，“故佛非宇宙万有的创造者，亦非宇宙万有的主宰者，乃是宇宙万有实事真的觉悟者；将佛亲自所觉悟的道理，如实说出来，而使人也依之去行，便是佛教”。“菩萨”也不是普通人所认为的偶像，而是“求觉悟的有情众生，即随佛修学、立志成佛的佛弟子”。所以，“佛是使人觉悟而趋向光明的指导者。若信佛不明佛之真相，虽信佛教亦不是真信”。总之，“人间佛教，并非人离去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人间佛教，为人人可走的坦路，以成为现世界转变中的光明大道，领导世间的人类改善向上进步”。大师在这里教导人们：一个人觉悟了佛法原理，把佛教作为思想信仰的中心，并以此为出发点，去实行救世救人，建设人类的新道德、新秩序，从而使国家富强，人民安乐，这就是人间佛教思想的主要内容。①

　　人间佛教既是人间的坦途，随之而生的即是何谓人间净土、人间何处有净土的问题。真禅法师在《论人间净土》一文中引述太虚大师的话说：

　　什么是人间净土?近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。……然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。即人人皆有此心力，即人人皆有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，支修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此恶浊之人间便可一变而真禅：(纪念太虚大师诞生一百周年》。为庄严之净土，不必于人间之外另求净土，故名人间净土。并且指出：

　　大师认为“人间净土是要创造的”，因为“当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净土，并不是没有可能的”。这是教导人们，作为一个佛教徒，不应厌弃现实世界，而是要用自己的一片清净之心，去改造和建设现实世界，使之变成净土世界。

　　真禅法师还就佛法与做人的关系展开论述，这也是人间佛教的重要论题。他在《佛法与做人》一文中说：

　　我们人类生存于社会，每个人都是社会的一员。一个人如果脱离了社会，脱离了人民的奉献，就难以生存。既然社会与人民奉献于你，使你有吃有穿，有住有用，那么，你就应该考虑如何去回报社会，回报人民。

　　这就是如何做人，做一个什么样人的问题。然后他又引用太虚大师《学佛先从做人起》一文的有关论述，说明做人必须做到以下四个方面：“第一，要对父母孝顺恭敬奉养；第二，要服务社会，要替社会谋利益；第三，要报答国家恩，要以爱国心为前提；第四，要进德修道，走学佛的道路”。他说：

　　太虚大师认为，做人必须做到以上四点，但四点之中，以第四点最为重要。他指出，你仅仅能行前三种，还是“没有了知人生真意义，没有得到人生真价值。若要了知人生真意义和得到人生真价值，要看你能行第四种到如何程度为标准。若能行此第四种，则人生永远是上进的。此第四种是修学戒定慧的途径，是佛法的精髓”。他的最后绪论是：“人为万物之灵，佛法唯人类才可以修学，由此可以见到人生真价值之所在。”

　　真禅法师对人间佛教思想的理解很深，弘扬甚勤。他在《禅学思想就是人间佛教思想》一文中说：

　　什么是禅学思想?……《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”中国佛教协会会长赵朴初老居士也说：“佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。”又说：“我们提倡人间佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。”这是说，佛法与世间有着非常密切的关系。我认为禅法也是如此，它存在于人间，而且要利益人间。如果离开了人间，就不会有禅法，也就谈不上修禅。

　　禅学思想的内容是丰富多彩的，……但从我们禅僧学禅、修禅来说，其基本内容就是人间佛教思想。所以我说禅学思想就是人间佛教思想。

　　而且他还在(青年是佛教的希望》一文中强调说：

　　不论研究哪一派系的经典理论，都要以人间佛教为着眼点。

　　因为人间佛教的思想，是佛陀的心髓，有强大的生命力。

　　真禅法师关于人间佛教的诠解与阐说，是切实中肯的，使人们得以正确理解人间佛教思想的积极意义。

　　二、净化自己，利益人群

　　真禅法师不仅大力弘扬人间佛教，且依据人间佛教自利、利他的思想原则来实践。所谓自利和利他，就是净化自己和利益人群。

　　真禅法师认为，净化自己必须奉行五戒、十善。即是“包括了禅宗祖师们所制订的一切戒规和所树立的一切道风。它除了要求每个禅僧都严格遵守所有的戒律和各种禅门规定外，还应该坚持早晚课诵、过堂用斋、修禅学禅、讲经说法、半月诵戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教传统节日举行法会等。只有这样，才能达到净化自己，具足正信，成为一个真正的禅僧，一个名副其实的佛教徒”。①所以他在自己住持的寺院要求全体僧众奉行五戒十善以净化自己，并且已经形成风气。

　　在利益人群方面，他认为必须广修四摄、六度。“此四摄、六度，从广义上讲，包括了利益人群的一切善事、好事。诸如历代禅宗祖师所践行的植树造林、造桥修路、保护文物以及救济贫病等慈善事业；近代高僧大德所推行的扶助伤残、救济灾荒、敬老慈幼、施舍医药等等伟业，都应该属于四摄、六度的范围之内。只有这样，才是实践佛陀遗教，真正的利益人群，使自己成为一个真正的禅僧，一个名副其实的佛教徒”。②

　　我国佛教界向来有广作慈善资生事业的优良传统。以上海为例，过去就有许多佛教团体和信徒举办过许多慈善事业，如1933年创建的上海佛教慈幼院，1935年建立的上海佛教公墓，1937年建立的慈联救济战区难民委员会和佛教医院，1939年成立的上海佛化医院和上海佛教同仁会，1941年创办的上海佛教火葬场，1943年成立的佛光疗养院，其他还有佛教慈悲会、苏北灾区救济伤亡委员会、佛教平民诊疗所、慈光施诊所、上海佛教保婴院、净业孤儿教养院、上海佛教救寒会等。这些佛教慈善事业充分体现了佛教利济人群的传统。真禅法师继承这种优良的佛教传统，也尽心竭力地投入慈善福利事业之中，广作饶益。例如1991年全国十多个省市遭受严重水灾，上海佛教界向灾区人们捐赠人民币100余万元，其中真禅法师和玉佛寺就捐赠了70余万元，棉被1000条。真禅法师和玉佛寺僧众在多年的资生福利事业中，共捐献了数百万元的善款，使伤残、老弱、孤儿、病贫之人得到救助。真禅法师说：“我知道，这些捐赠，只是沧海中的一滴水。可是滴水汇总，可以成为巨川大海。所以我在每次捐赠之后，身心感到无比的愉快和踏实。为此，在我有生之年，将继续不断地努力，资助上海市残疾人福利事业和社会公益事业。”③他的善举和感言，充分体现了他的慈悲情怀。

　　三、关于佛教与社会主义社会相适应的论述

　　关于佛教能否与社会主义社会相适应的问题，在上世纪五、六十年代曾流行一种错误的观念，即认为佛教对社会主义社会只有消极作用，没有积极作用，甚至将佛教与迷信划上等号。至“文化大革命”时，更是遍受摧残，许多寺院被占，大批出家人被迫还俗!“文化大革命”以后，随着拨乱反正的时代潮流，宗教信仰自由的政策一步步落实，佛教也得到了新生，而且它以无可置辩的事实证明，在经济建设特别是精神文明建设上，它所起的积极作用是不容置疑的，是可以与社会主义社会相适应的。为此，真禅法师撰有《谈谈佛教与有中国特色的社会主义社会相适应的问题》一文，全面论述了佛教为什么能与社会主义社会相适应及其前提与要求等问题。在文中，真禅法师以为，佛教之所以能与社会主义社会相适应，是由两方面因素决定的：“一方面佛教本身就具有与有中国特色的社会主义社会相适应的功能。由于有这种功能，使得‘相适应’成为可能。另一方面，党和政府切实认真贯彻执行宗教信仰自由政策，使得这种‘相适应’由可能变成为现实。”然后他从这两大方面展开充分的论述。

　　关于佛教与社会主义社会相适应的功能，略有五条：首先从教义上来分析，认为佛教缘起性空和如实观照的认识论、诸行无常和时空无尽的宇宙观以及无我利他和度生无尽的人生观是有积极作用的，是佛教能与社会主义社会相适应的基本因素。其次从人间佛教思想上来看，认为人间佛教思想注重现世的利益，用佛法的精神去改造社会，奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，这是佛教思想的精髓，是佛教与社会主义社会相适应的一个重要方面。第三从佛教“农禅”并重的优良传统上来看，认为生产劳动与宗教学修并重本身是中国佛教丛林的风范，后由中国佛教协会大力提倡并赋予新的含义，亦即坚持生产劳动和服务性劳动，自食其力、以庙养庙，积极参加社会主义建设，这也是佛教与社会主义社会相适应的重要方面。第四从国际交流上来分析其积极作用，认为这对增进相互了解和友谊，促进中外文化交流和维护世界和平事业都是十分有益的。第五从佛教注重学术研究的优良传统上来看，认为十多年来“佛教界发扬了注重学术研究的优良传统，在佛教文化事业方面取得了丰硕的成果，为促进精神文明作出了一定的贡献，这为佛教与社会主义社会相适应开辟了一条前进的道路”。

　　关于佛教与社会主义社会相适应的基本前提，他引述赵朴初在《中国佛教协会四十年》一文中的话说：“实现‘相适应’有一个基本前提，这就是‘党和政府切实认真贯彻执行宗教信仰自由政策，真正把宗教信仰作为公民的私事，从法律和政策上保护宗教信仰自由的基本权利和宗教的合法权益。”’他认为自十一届三中全会以来，党和政府在贯彻执行宗教信仰自由政策方面取得了显著的成绩，这些成绩在佛教方面表现得非常明显：首先是拨乱反正，落实政策，使佛教界的冤假错案和错划右派的问题得以平反纠正；其次恢复开放了一大批佛教寺庙和活动场所，使广大佛教徒能过正常的宗教生活；第三是恢复了中国佛教协会和地方协会；第四是恢复和建立了一批佛教院校；第五是保护了佛教在编辑、出版、经售佛教书刊、法物上的权利；第六是佛教房产归佛教团体所有；第七是保护公民有宗教信仰的权利。由于上述宗教政策的落实，信教自由得到宪法的保护，所以佛教与社会主义社会相适应终于得以实现。不过，真禅法师又强调说：“最终究竟能否真正实现‘相适应’，关键还在于我们佛教徒本身。如果我们佛教徒都能响应赵朴老的号召，人人加强自身建设，都能做到爱国爱教，遵纪守法，积极参加社会主义精神文明和物质文明建设，那么佛教就一定会与有中国特色的社会主义社会相适应，使之成为建设有中国特色社会主义社会的重要组成部分。”

　　真禅法师关于佛教与社会主义社会相结合的论述是全面的、深刻的，具有总结性和号召力。他不愧是一位爱国爱教的高僧。