一、放生放多少条鱼最好

1、在念佛的时候一直用法师所教授的方法，创造念佛的音声再听回去，但是我每一句佛号都必须要观想阿弥陀佛的容貌，观想佛陀的眼睛、鼻子、嘴巴，这样我才能专注，否则的话我的心就会想别的事情，请法师开示这样念佛方法是否正确？

2、这方法不正确！你要听声音，而不是观想。你刚开始你不要怕妄想，你不要因为妄想多，而改变你的方法，你应该面对妄想。当然你最好有点理观了，你观想妄想本来就没有，这个妄想啊，它势力很大，你先把它那个根拔掉。诸位你们知道妄想为什么那么大的势力，你知道吗？为什么它告诉你说，你要去吃什么东西，你就一定要听它的，你知道妄想势力为什么那么大，诸位知道吗？

3、对啊！因为你给它力量，对啊！

4、妄想是没有根的，妄想的力量是你给它的呢，你说了算，你现在搞得自己很被动啊。你看看，你不随顺它，你看它一次两次就没有势力了，你试试看。我们现在本来是主人，弄到自己变成好像是快要被妄想赶出去一样，我们现在被妄想逼得都走投无路了。其实你现在就站稳脚步，我真如本性说了算，我不随它转。

5、所以妄想，你要观想，妄想最怕你回光返照，它只会用假相来欺骗我们。妄想在《楞严经》里面，你只要问一句话就好：你从什么地方来？它就完了！它没有根嘛，要不然怎么叫虚妄的想象呢，它是一种虚妄的想象啊。所以，你对治妄想你要用正确的方法，你不要自已创造一个不正确的方法去对治妄想，这样不对哦。

6、你观想佛陀的嘴巴，你就创造一个妄想出来，不对哦。听声音就只有声音，如果你觉得听声音不够，你可以做理观。你可以观想一下：我本来没有妄想，我干嘛跟着你走，然后，妄想的势力就慢慢薄弱了，然后，你再坚持佛号，观想我是业障凡夫，我离开这个佛号我就完了，假想你跟他皈依，慢慢慢慢的，妄想就凋零了。

7、妄想它最怕的是第一个理观的思惟，第二个你的坚持。你坚持佛号，你一定要坚持，不能念要他念，不能专要他专，所以你的方法要正确。

8、佛菩萨真的能够保佑每个人心想事成吗？

9、我们日常读诵佛经时，常常能看到佛菩萨闻声救苦，帮助众生逢凶化吉的故事，这些都是真实不虚的。有些朋友在遇到重大事情时会来寺院礼佛，保佑他们的入学、入职申请顺利通过，所以他们要来临时抱抱佛脚，那么来寺院烧香礼佛，佛菩萨真的会有求必应，保佑每个人心想事成吗？

10、丰子恺先生以前写过一篇文章，叫《佛无灵》，里面说到他的住所缘缘堂在战火中被烧毁了。他的姑母认为他一生吃素，又跟随弘一法师学佛，结果连自己的家也没有保住，于是感慨“众生浩劫佛无灵”。

二、放生后要回向吗?

1、丰子恺先生不同意这种说法，他说信佛为求人生幸福，我绝不反对，但是只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。丰子恺先生认为，如果仅以个人的遭遇来判断佛菩萨是否庇佑众生，是否显灵，是非常可笑的，完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。

2、其实来寺院礼佛，本身是善缘的开始，是一种修行的方式，尤其是在年节或者香期时来到寺院，因为众多信众的善念一起汇聚，共同回向，增长善业，培植福报，功德无量。

3、一是要科学放生。随着社会进步和发展，人们文明程度在提高，社会环境、生态环境以及人文环境等都发生了深刻变化。中央提出要实现科学发展，构筑和谐社会，因此做任何一项工作都应以科学为前提，任何随意的行为，都有可能造成不良的后果。放生作为一项宗教仪式，同样应与时俱进，要在放生的方式、地点、种类等方面通盘考虑，只有这样才能实现可持续发展，佛教的真谛才会得以弘扬，人心才可得以教化。

4、二是要人性化放生。放生的目的在于赎取被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于过程，更在于结果。不能一放了之，要考虑到背放动物的实际情况，以及它的生存状态。放生是为了让动物更好的生存，体现万物平等之观念，不是仅仅为了满足人类自身感受，精神的需求，要实现人性化放生，要对放生对象负责，而不是人类自我的愉悦和满足。

5、三是要生态化放生。随着人口的增加，工业化进程的加快，以及生态环境的恶化，我们赖以生存的环境越来越脆弱。

6、四是要规范放生。在重点地点如，风景区、宗教场所等设置固定放生点，来满足人们的这种需求。有条件的地方加强对放生的管理，如制定地方性法规等，规范放生行为。

7、放生旨在救护众生、培养自己和他人的慈悲心，因此放生一定要因地制宜，根据环境的不同以及各种生灵的生存状态，生活习性有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有可能达到佛家讲的慈悲为怀，普度众生，才会实现人与自然的和谐相处。

8、在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。

9、不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。

10、随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。