一、小龙虾可以随便放生吗

1、养乌龟是要讲究摆放的，在风水方面是非常的有讲究的。乌龟放在房屋里面最好还是摆放在客厅朝门的地方，或者是卧室朝内的地方，还可以和大厅中的财神放在一起。

2、乌龟在中国人的眼中就相当于和民间的百岁老人一样，是一个非常吉祥的东西。所以会被很多人当吉祥的摆件摆在家里面，只不过乌龟也是有所谓的风水象征的。比如说在家中摆放乌龟的时候，有些地方并不能摆放，不然的话会和自己的属性相冲。因为乌龟是主火的，可以摆在西北的地方，这样子对于未来的事业工作是有很大的发展空间。但是呢，却不能摆在东北的地方，因为人的关节就象征着那个区域，若是养在那里的话，久而久之身体可能也会出一些问题。

3、并且乌龟在摆放的时候是千万的不能将乌龟给放在厕所里面的，因为所谓的水火不容。这样子的话，反而会对家人的身体造成很大的影响。而且在养乌龟的时候，还可以让乌龟多出来走动一下，这样子也有利于乌龟的身体健康，对于家里面的风水也有很大的改善的。尤其是那些想要通过养乌龟来让身体变好的人，那么还是要将乌龟放到卧室朝门的地方去，因为这样子可以让脾脏得到修养，并且还可以让你的财气变得更加旺盛。

4、这也是为什么中国人有那么多在家中养乌龟的习惯，因为乌龟代表着火，这就可以去除煞气。而且龟壳也是非常的有用的，还可以赶走家人的厄运，把那一些坏东西都给赶走，也可以避免被别人诅咒。重点是乌龟还可以让家中的空气质量得到很大的改善，因为乌龟可以吸食空气中的有害物质。

5、

首先须判断要放生的龟是水龟、半水龟(泽龟)还是陆龟，因为它们有着完全不同的生活方式。

6、水龟是指生活在河里或者沼泽地的龟，如：黄喉水龟地图龟等，水龟的皮肤很细腻，柔滑，因为常活动于水中，所以它们的脚趾间都长有脚蹼。这些龟的脚趾带蹼或半蹼。

7、半水龟，如黄缘地龟黄额、齿缘摄龟等，一般生活在河流，小溪边附近，或是有沼泽的区域，所以也叫泽龟或两栖龟。虽然大多数时间都在陆地上，但也会下水活动，但不能去很深的水域，因为它们的水性不是很好，它们四肢的鳞片介于水龟和陆龟之间，有鳞片但不是很粗大。

8、陆龟是指生活在高山上或者沙漠里的一些龟，如：凹甲陆龟苏卡达豹龟等，这些龟因为要支撑沉重的身体，因此脚都长的很粗壮，并且脚趾间无蹼。切勿把缅陆龟发生于多水的环境中，草龟虽然是水龟，但在深水也会淹死。同时水龟也需要时常浮出水面或在滩涂晒晒太阳。

9、其次注意低温对乌龟的影响。

10、一般在气温在20度以下，大多数陆龟和水龟开始冬眠.龟的活动就开始减少，食量也减小，少吃或不吃。在冬眠过程中体内新陈代谢减慢。消化停止，循环下降，免疫和其他自我保护系统减慢或停止。因为这些变化疾病会趁虚而入。冬眠时的环境温度也不能降到5°C以下，否则容易过度受冻而死。乌龟在冬眠之后比较容易死亡。特别是一些原产热带地区的龟，越冬死亡率更高。主要原因不外是由于冬眠期的气温、水温偏低，特别是北方地区，龟难以忍受长期的低温，导致体质逐步衰弱而死。还有一些水栖龟如巴西龟，在北方地区室内由于暖气造成空气干燥，身体缺乏水分而死。还有的就是龟在秋季时，未能及时补充营养，而体内储存的营养物质，又不能够满足其冬眠期的需要，这样亦会导致龟的死亡。

二、放生鳖的好处和坏处

1、建议放生时不能让病龟或虚弱的龟冬眠;对于刚孵化出来的龟，最好在头两年里不要让他们冬眠;还有那些来自热带的龟，没有冬眠的习惯，因此不要让他们冬眠;气温已经很低时，也最好不让其冬眠。所以先将它们带回家中饲养，待到明年春夏，再择机择地放生。

2、弟子对龟类生灵的习性不是很熟悉，以上资料来源于互联网，恳请有经验的人士指点。阿弥陀佛!

3、因即因缘，是引生自果的条件或原因，其中主要条件为因，次要条件为缘；果是因缘所生之果法。

4、因缘的分类法很多，常见的有四缘和六因分法。四缘是：因缘（对所生果起决定作用）、等无间缘（生灭相续无间）、所缘缘（所缘之境）、增上缘（顺助之缘）；六因是：能作用（同增上缘）、俱有因（与果同时同处互依共存）、同类因（与果相似）、相应因（心法与心所之间的相应相依）、遍行因（一切烦恼之起因）、异熟因（与果性相、时地有异）。唯识学人则又按因的“依据处”分为出“十因”。

5、由因缘所生之果，通常分为五种：异熟果（由异熟因所生）、等流果（由同类、遍行二因所生）、士用果（由俱有、相应二因所生）、增上果（由能作因所生）、离系果（依真理所证之果）。

6、宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合于事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，由于憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地，某甲之鸣，为出于被侵害的必然表示，往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同于一般常人的主观看法。

7、凡同一事态，可以信其发生同一现象，根据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适用于一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业，现在感果，其成熟不一时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间，必有许多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅槃圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧于因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。

8、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

9、念三皈依三遍（“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊，皈依佛皈依法皈依僧皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕傍生）

10、3、念忏悔文，一遍。（我昔所造诸恶业皆由无始贪恚痴从身语意之所生一切我今皆忏悔）