序言

六祖坛经》是六祖三十七年来的教法总结。六祖坛经》是六祖三十七年来的教法总结。电台广播受时间限制，无法详述。只能简单介绍。这次广播的重点是发明经义。为了节省时间。佛经中的人名、地名等术语无法详细说明。流传佛经的很多地方都有对本经的注释。您可以自行查阅。我们播放此经的目的。我们希望大众能正确认识佛教。佛教四众同修。因为有了六祖的启示 我们可以得到修行的纲要。成就无量功德。

经题

"六祖法宝坛经》。这是本经的全称。习惯上称为《六祖坛经》或《坛经》。六祖法宝坛经》。这是中国佛教禅宗第六代祖师。惠能大师。他传授给僧徒的教言。后人尊称其为 "坛经"。

该经的标题可分为五段。第一段。"祖师"。他的道德、学识和行为。成为后人学习楷模的人称为 "祖师"。开宗立派、教化一方者也可称为祖师。开宗立派者也可称为祖师。释迦牟尼佛将佛法传给了弟子摩诃迦叶。这是佛教禅宗的初祖。传至第二十八代。菩提达摩。达摩祖师来到中国。成为中国禅宗初祖。达摩传慧可为二祖。慧可传僧璨为三祖。僧璨传道信为四祖。道信传弘能为五祖。弘能传惠能。此为六祖。俗称六祖。第二段。"大师"。四教仪注》说："大师者，众生之楷模也。一切众生的楷模"。瑜伽论》说："他能够转化和引导无量众生，使痛苦得以灭除。因此，他被称为大师。又说："为灭恶秽外道、世间、出世间故。故曰大师"。资治通鉴》说："大师者。即天师；天师之一。佛教讲经的规则是什么？

佛法的真理和法则 九界众生皆可遵循。能破迷开悟，离苦得乐者。称为经。合起来。这是中国禅宗六祖惠能大师的语录。后人尊称它为《坛经》。这就是经名的主旨。六祖惠能大师。他姓陆。父名兴涛。母李氏。广东新兴县人。三岁丧父，家贫。家境贫寒。没有机会读书。是个文盲。但他听人读书 他能够领悟到教义的含义。这不仅是理解，也是实证。换句话说，他同时拥有三学和三智。换句话说，他同时拥有三学和三智。换句话说，他同时拥有三学和三智，这与大觉世的世间先知和圣贤是一致的。在大师三十七年的教学生涯中，他实际上是在发扬光大世间的圣学。圣学是佛法讲义

在普贤菩萨的毛孔中。善入者，福德同在。一念之间，功德圆满。"与普贤菩萨等 与诸佛等"。愿读、诵、受者 进入华藏的觉悟之海。延续佛陀和大师的生命。担负起救度众生的大任。密宗开启了佛经之门。它是五大传统的起源。流传至今已有 1300 多年。在海外广为流传。版本众多。丁福保看过十多种 许多版本都被后人篡改过。我读的第一本是丁福保的注释本。后来，我又看到了七个不同的版本。其中，曹溪原版的《普会大藏经》最好。这次我讲道。曹溪本是主要来源。我还参考了流传本和敦煌本。

六祖二十四岁时接受了五祖忍大师的衣钵。三十九岁出家受具足戒。他弘法三十七年。六祖即将圆寂时。他嘱咐弟子法海等人。他说："我在大凡寺讲经至今。抄本普及。这就是《法宝坛经》。你和其他人要守护好它。传下去。" 据此记载。法宝坛经》四字经是六祖亲手所立。这部经确实是六祖一生教法的总结。这是六祖弟子记录的六祖教法的总结。

本经大意

曹溪原典的章节顺序与正统文本基本一致。曹溪原文的章序与正本几乎完全相同。曹溪原文与正本几乎完全相同。曹溪原文多了一章，即《传习录第十章》。十章的主要意思概括如下：

第一章为 "开悟衣传第一章"。在《流通文本》中，这一章的前半部分更名为 "修法第一章"，后半部分更名为 "般若第二章"。下半章更名为 "般若品第二"。本章完整记录了大师在大凡寺住持的第一天所说的话。它解释了大般涅槃的实现。它教人 "以此心成佛"。以及大师自己的成法和修法过程。这就是三转法轮的现证。这份记录非常珍贵和稀有。读之，如见六祖亲临。又如亲临讲堂。本章末尾有十五颂无相。这是佛法的核心。应当背诵。

"功德净土 "二解 流通本更名为 "质疑三"。内容尤为重要。尤其是对当今四众佛教徒而言。由于社会的繁荣 生活水平普遍提高。全省大大小小的寺庙很多。个个富丽堂皇。争奇斗艳。自以为功德无量。六祖在本章中给功德下了一个定义。他教导我们放弃拥有事物的功德。修持并彰显我们自性的功德。关于净土的问答 六祖解释得非常清楚：六祖是在引导上根利智的人。所说的是上乘大乘佛法。直接教人取寂光净土，舍方便同居。这才是真正的大慈大悲！这不是破净土法门。不要误解祖师的意思。本经从本章开始。众弟子总结了祖师三十七年的教诲。归类整理而成。并非一言堂。

定慧品》第三章。此经的流传版本已改为《定慧品第四章》。此章是中国禅宗的心要正文。大师对大家说："我这个法门是以定慧为基础的。一者，正是不二法门。它就是佛法的真如本性。

"坐禅第四教"。本章讲的是曹洞宗的修行方法。本章是宗门修行的总纲领。它是最高的指导原则。不仅禅宗修行者，佛教徒也应遵循。念佛之人也应熟记于心。只有念佛念到心无杂念，才是真正的念佛。这才是最高的禅。一切法门，皆欲入一真法界。这是一切法门的总原则。

"第五忏 "之 "传香" 本章讲述佛性的觉悟。这一章讲的是佛性的觉悟。共分五段：第一段。第一段传授 "戒、定、慧、解脱、解脱知见 "五种法身香。第二段传授 "无相忏悔"。消灭三界罪业。从而净化三界业障。第二段。传授 "四弘誓愿"。第三段。传授三皈依戒。第四段。开示一体三身自性佛。开示学者。第五段。说无相五颂。目的是消除我们多生多世所造的罪障。消除罪障即是成佛。

"第六次机会祷告"。本章列举了十三位弟子。本章列举了十三位请求从佛法中受益的弟子。本章列举了十三位请求成为教、学、行榜样的弟子。如《华严经》，善财是学者。或《楞严经》二十五圆通。都足以成为修身养性的典范。是教止于至善。慈悲至极。于此章中。我也看到了大师们因机悟道、说法利生的伟大之处。如《法华经》中的法达。楞伽经》中的智通。大般涅槃经》中的智度、智成、无吉藏比丘尼。看大师们指点迷津，大彻大悟的妙悟。这是依教读诵的典范。又如清远的 "不落窠臼"。南岳的 "修身不得闲。不容污染"。永嘉大师的 "一夜悟道"。从中我们可以看到大师们指导他们悟不二、悟无生的高超技艺。这是真正修行的典型范例。正如我们在本章中所看到的。所有古代大师，无论是在理解派还是在实践派，都是基于这样一个原则 "南经北渐第七经"。通俗本改为 "渐次第八"。本章

佛经抄本

这是对当时禅宗推广趋势的描述。这是历史事实。五祖忍大师传下两支。南传的是六祖慧能。他的教法是 "本来无一物"。这就是所谓的《金刚经》法门。北方是神秀大师。北方是神秀大师，他的原则是 "时时勤拂拭，勿使惹尘埃"。這叫做循序漸進。这就叫渐进主义。神秀很佩服六祖。他也是一个伟大的人。可惜的是 他的弟子并不遵从惠能大师的教诲。虚云大师对弟子们说，只有他得了 "无师智"。又见其师兄弟之间互不妒忌。他们每个人都能按照自己的因缘弘法。这一点值得我们后人效仿。"唐朝第八道诏书。在流传版本中，它被改名为 "宣法第九条"。又改为 "护法第九"。在这一章中，写到当时朝廷的皇帝派使者来请他去供养，请求帮助。大师因年老辞官。他向使者下达了指示。这确实发人深省。大师为僧人树立了远离名利、坚守僧人本分的好榜样。氏"《法门注疏》第九章，《流通指导》第十章。流通版》将这两章合并。标题改为"《指示》第十章"。本章是六祖教导弟子不要迷失佛法宗旨的范例。以三师对十八界，以十八界对三师。以十八正灭十八邪。三十六对自然法则。但求佛法，不能轻心慢心。必须诚心诚意。因为此经不是文字。而是佛心。"太极元年七月，大师命弟子

全国佛教讲经交流会

在新州国恩寺建塔"。这是《传法要诀》的第十章。这一章记述了大师嘱托传法的情况。内容非常详细。尤其是 "真假动静经 "八句，说明佛法是没有非议的。它指出本经是无诤法门。此经之名也被定为《法宝坛经》。最重要的是 在说法的最后说："欲证种智。须得一相三昧、一行三昧。这是小乘佛法的修行指南。大师的生命显现。此为一相一行之修行典范。下面介绍师承。祖师是传承者。道统有源。用意甚深。师临终时，留下八句诗。名曰 "自性真如"。"为后世子孙 "将悟此偈之义， "将领悟此偈的意义 他们将成佛" 各位同修 学习佛法就是学习觉悟 学习开悟 觉悟本性 在我们的本性中 圆满寂灭的佛性。圆满成就佛的智慧和功德。法界是一真、一相、一我佛教就是苏云看着老师讲道。

不悟实相。他们执着于五欲六尘。他们沉浸在无限的迷醉中。沉沦六道 生死流转。这就是原因。佛的慈悲 来到西方的目的 教我们觉悟本性 成佛 这就是为什么即使我们不打破障碍 万年苦修也不能超凡脱俗 但愿所有有志学子