涅槃派临济闽南佛教探讨的主要问题简介

I. 前言 南北朝时期的佛教是佛法传入东方的第一个高潮。翻译兴盛，流派纷呈，义学空前活跃。占据主流思想的涅槃论和佛性论成为学者们探讨的热点。道生法师自翻译六卷本《涅槃经》以来，首倡顿悟本性之说，震动教界，引起轩然大波。之后，北本《涅槃经》传到江南，谢灵运等人将其改编润色为南本《涅槃经》，广为流传，受到涅槃学者的欢迎。然而，由于《涅槃经》对佛性的表述不同，许多学者对佛性产生了困惑，有不同的看法。大家共同关心的是，佛性的正因是什么？佛性是本有还是本来？长期未能达成共识，直到唐朝初年，仍未最终定论，玄奘大师西行的目的之一；就是要寻求这个答案。本文依据《大般涅槃经》、《大乘四论》等资料，就上述问题作一尝试性阐述，敬请指正。

II. 讨论成佛的正因 佛性的基本含义是众生成佛的内在根据，是众生成佛的正因。其特点是永恒存在，不生不灭。相比之下，业因是成佛的外在基础或条件。然而，涅槃学家对何为成佛的正因却莫衷一是。其中，北凉的朵兰、梁庄严寺的僧满主张众生是成佛的正因。例如，《大乘起信论》卷三有云 以众生为成佛正因，故经云以众生为正因，以六波罗蜜为正因，即以众生为正因，可见以众生为成佛正因。这就是说，众生是成佛的正因，是成佛的内在因素，而恒常修持六波罗蜜则是成佛的因。四论玄义》卷七说："何以众生为成佛正因？众生之用，是心总防，众生之义，谓众生遍生，御主必曰能成大觉，大觉之因，众生之流，民四、佛性涅槃说的总结 自晋、宋而起，使中国佛教进入了以众生皆有佛性为主流的新阶段。探讨的主要问题多种多样，各家学说十分活跃，有力地推动了佛性说的深入研究，而两晋的般若说则日渐式微。涅槃说以其鲜明的时代特征，引起了义理之士的普遍关注，甚至隋唐时期的一些名家也对其有所涉猎。他们从不同的角度对其进行了弘扬和阐释。南朝齐梁时期是涅槃学派的黄金时代，围绕何为成佛之因、成佛之道、成佛时间等问题，都做了广泛的研究。本文仅引用其中一部分，难免有遗漏之处，敬请当事人指教。