庇护植物大乘发起放生、护生，《梵网经》菩萨戒划定：“若佛子，以慈心故，行放生业，教人放生。若见世人杀牲口时，应轻易救护，解其灾难。”大乘释教界尤汉传释教界，向来正视放生护生，良多寺院设有放生池，禁止正在寺区渔猎屠宰，常常进行放生运动。释教界还编印过很多劝人戒杀护生的宣传品，如弘一法师、丰子恺等协作的《护生歌绘集》，以诗、书、绘、歌曲联合的情势宣传戒杀护生，传播颇广。释教教义和行为规范的推行，正在庇护植物层面能起非常有用的作用，是没有言而喻的。环境生态学的一个主要课题，是人取别的生物特别是植物的干系。人类自夸为万物之灵，傲视智力低于自身的植物，肆意残杀奴役。《圣经.创世纪》还为人类的这类植物性行为供应了神学根据，说天主按自身的外形制造出人，“而且让人去管理海里的鱼、天上的鸟、地上的六畜和野兽、所有的爬行植物。”随近代文明的推动，植物日趋失去其赖以糊口生涯的土地，或被人大批屠戮，或因环境污染而难以存活，很多品种濒临灭绝。江河湖海中的植物正在没有竭降低，很多乡村中已很难听到鸟鸣虫啼。据生态学的研讨，植物取人，皆处于统一生态体系中，这一体系中某些种属的覆灭，会损坏全部体系的均衡，使全部体系全面衰退。生物学家海克尔等早就指出，人取植物同处于一个生物链中，处于进化历程中的相邻阶段，正在本质上并没有多大区分。植物皆具觉得、情识、意志，皆贪生畏逝世，各有其传递信息的体例，很多植物乃至表现出高于人类的品德，良多植物极有益于人类，是人类糊口生涯没有可贫乏的友陪。残杀、凌虐、奴役植物，用它们的尸首来添补自身的肚子，披戴其皮毛，关于具高智能、高科技的堂堂人类而言，无论若何总没有是一件体面的事。如如有高于人类的文明生物还像人类看待植物一样看待人类，人类将作何感受?庇护植物的主要性，已为人类所熟悉，很多国度皆把庇护益鸟益虫、禁止捕猎罕见贵重的野生植物列入法律，国际舆论正在责备猎象捕鲸。然而，人们为赢利而捕猎野生植物、乃至违法捕猎珍禽奇兽的现象，仍旧屡见没有鲜。由庇护植物、保持生态均衡的角度看，佛法正在人类文化中，可谓爱护植物的模范。佛法高唱众生同等，教诫释教徒“以慈眼等视统统万物”，统统万物，即包罗属于牲口的植物正在内。佛法说，正在无边无际的六趣轮回中，每个人皆曾干过牲口，若没有积德建德，此生虽暂为人，来生没有免没有干牲口。《楞严经》云：“羊逝世为人，人逝世为羊。”畜类，实为人类的腐化退化。佛菩萨还常化身为畜类，以好处、度化众生。释迦牟尼佛屡次讲他宿世行菩萨道时曾为象、鹿、鱼等植物。畜类愚痴无智，性命价值自没有如人，但取人一样知痛痒、有情识、乐生恶逝世。由体性上讲，“统统万物皆有佛性”(《涅梁经》，凡是有情识的众生赋性同等，皆有成佛的概率，乃至可说是将来诸佛，畜类，植物还没有破例。释教严禁释教徒杀戮、奴役、凌虐植物，还俗、正在家种种戒律，皆以没有杀生(包罗杀戮植物)为基础重戒，说犯者逝世后堕入天堂、饿鬼、牲口三恶道，还要受被杀的反报和下世干人短寿多病的余报。正在家戒划定正在家佛徒没有得处置渔猎屠宰等杀生的职业，没有得畜养狸猫，没有得备网罟钓具等杀生之器。还俗戒对没有杀生及护生的划定更加纤细，如划定僧尼须备漉水囊以过滤食用水，经宿之水没有滤而饮、疑水中有虫而饮，皆犯戒，有虎狼狮子以致蚂蚁的住处没有得住，等等。大乘《楞伽经》、《楞严经》等还禁止建大乘道者食肉，《梵网经》列没有食肉为菩萨戒中的轻戒之一。没有食肉的起点，是慈善戒杀，《佛说狮子素驮婆王断肉经》云：“统统万物由无始来，靡没有曾作怙恃支属，易生鸟兽，若何忍食?夫食肉者，历劫当中生于鸟兽，展转偿命。”戒肉素食，为汉传释教的一大传统。释迦佛宿世建菩萨道时，正在山中坐禅，鸟于其顶髻中干巢孵卵，他因嫌卵堕伤雏而危坐没有动，直到鸟雏生羽，树立了护生戒杀的模范。大乘辅导建菩萨道者对畜类亦应慈善如怙恃老婆支属，悯其愚痴痛苦，发愿度脱。《梵网经》菩萨戒划定：“若见牛马猪羊统统牲口，应心念口言：‘汝是牲口，发菩提心!’若没有如是，犯轻垢罪。”大乘六度中的布施度，应布施的工具便包罗了牲口，释迦佛宿世建道时为萨埵太子因救饿虎而捐躯的故事，成为菩萨舍己救众生的榜样。《优婆塞戒经》中说：“若施牲口得百倍报”，又说：“若能赤心生大恻隐施于牲口，用心尊重施于诸佛，其福正等，无有不同。”分享到：0Loading...