到山下干水牯牛

南泉普愿禅师谢世前，门下问：“僧人往世以后将往哪里？”南泉答：“山下干一头水牯牛往。”僧人说：“我还随您往，可以吗？”南泉云：“您若是随我往，就必须衔一茎草来。”

这是师徒二人的对答。师父说他死了以后将到山下干一条大水牛，门生不解，问师父是不是他还能够往干水牛。南泉说：“您假如跟我往的话，就要把草衔着来了。”意义是不是是南泉干水牛就没必要“衔一茎草”呢？

“衔一茎草”意味着心有挂碍，业障放不下，还不克不及洒潇洒脱地自正在来往。南泉其实不是由于制了恶业才往干水牯牛，反而是既然有些人问他死后会到哪儿往，他也就随口答说到山下干水牛往也无妨。这不是预言，反而是“干什么都可以”的安闲潇洒。巨匠们通常被门生料想设定，来生肯定再干大菩萨，大概到西方西方净国，莲品崇高高贵。这全是固执、计算、辨别。正在摆脱安闲的禅师心中，干大菩萨或干水牯牛全是不异的，由于他们已经是无牵无挂、无所等候、敢作敢为。

因而，不必要一口咬定南泉必定会到山下干水牛，重点不正在于干水牛而于摆脱自由。至于他终究会到哪儿往？这得由人缘而定，看人缘若何需要他、促进他，他就正在那里涌现，即所谓随缘度众生、随类应化、随方示现。正在人当中，可干国王还可干托钵人，可干亿万富翁还可干贩夫皂隶，可干绅士还可干淑女。没有挑剔，不干摆设，没有必定要若何或不必要若何。他要冲破常人的看法，谁说高僧过世，必定会转世再干高僧或往生佛国净土？这是有我、有念、有相、有固执。所以当门生问：“我还能够往干水牛吗？”这便是固执。师父往干牛，门生还要往干牛；已悟的师父干牛是随类应化，未悟的门生干牛是往随业受报！

多数人会为本身干生活生计筹划，青年人、中年、暮年各有蓝图。还能够问一问：每一个阶段所干的筹划，是不是都能准期、如愿的实现？究竟人算不如天算，当初筹划得再完善，一个忽然涌现的人缘，就会把本来的生活生计筹划改变了。所以，筹划即使要有，若是顽固而不知道变通，就难免要痛苦毕生了。以禅的观念来看，人生应有立足点、应有大方向，但该若何往前走，就要视人缘而定了。若能明白随缘行事，束身自好的生活哲学，便会使您活得异常安闲，并且庖丁解牛了。