往恶向善

释教没有敢信任定命论，可是信任因果论。因果是能够转变的，曩昔已制的因加上如今的因，能够转变它的后果。可是佛说：定业没有行转，重业没有行救。所谓定业，是制了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如诋毁三宝、谋财害命、放火决堤、强暴妇女等严重的犯罪行动，全是没有行变转的罪业。由于这一些行动没有但导致别人性命的损失，并久长危害社会的安宁，所以必需受报。

古来已经有“欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声”的谚语。杀生太多，难免造成战役，而互相的残杀取奋斗，则会招致兵连祸结、尸横遍野、卖儿鬻女等灾难。

“劫”是时间或时限的意义。恶因若累积到某种程度，便会产生某种劫难，有的是区域性的，有的则是全国性以致世界性的，但看制业人数的多寡和所制之业的轻重而定。此生制业不一定此生受报；但在过逝世中，于差别的处所，各人制了某类的恶业之因，就会在未下世中的某个时期的统一环境中，受到雷同的恶报。

“数”没有是梵学名词。屈原于《楚辞》的《卜居》内有云：“数有所没有逮，神有所没有通。”此数是指占卜之术数；《书经》的《大禹谟》则云：“天之历数正在汝躬”，和收录于《文选》应璩所撰之《取曹长思书》一文内又云：“春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！”这一些全是讲天理、命运或气运之说。而将之取释教的“劫”字共同，便发生“劫运”之说了。

释教所讲的“劫”，是梵语“劫波”（kalpa）的音译，指很是长的工夫进程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来讲，若是人类寿命最长可达十万八千岁，最短仅得十岁，那末，由十万八千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再由十岁起，每一百年加一岁，加到十万八千岁，如斯一减一加的进程，总称为一小劫；两十个小劫为一中劫。众生所栖身的人间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一其中劫；四其中劫成一轮回，是为一大劫。

据佛经所说，只有“住”的阶段有众生流动，其他三个阶段，众生应是迁到他方天下往。而在还没有迁出之前，碰到“坏”的阶段开始时，会有大火、洪水或大风等的灾变发作，称为“灾难”，能把物质天下以致禅定天下所有摧毁。还没有离开这个天下的众生，便是在灾难逃。灾难以后，若是业报未了，业识──性命的主体，即转生他方天下继承受报；若是业报已了，不待灾难到来便生佛国净土，今后超越三界，永久不再遭遇灾难的摧迫，称为“出离苦海”。自然，若不修行佛法，要想离开那样的灾难是不太可能的。

民间传说的正在劫正在数，虽和佛法相干，却是只知其然而不知道其所以然，只知没法回避而不知道若何超脱。所以民间每经一段承平时期，便损失忧患意识而构成河清海晏、生活糜烂、品德蜕化和思惟凋射等现象，某些预言就会是以传出而呼告公共：将有水火兵虫、战乱等产生，会有多少人殒命等等；乃至骇人听闻，说劫后余生的人少如惊弓之鸟。此中有些预言说这是无可挽回的事情，但还有若干预言号令社会公共实时规矩人心，劝恶向善，苦不堪言，以援救劫难于临头。这一些预言大抵是出于民间信奉的故意之士，还有的是出于佛教徒的化世利便。

有些人士基于正在劫正在数的看法，认为那些杀人魔王的降生好像也是有原理，即不论是他们要杀人，反而是被杀的人需求他们来处置惩罚，不然善恶种瓜得瓜，种豆得豆之说就没法完成。这类说法必需改正，如果说魔王是应众生须受灾难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是法律而非犯罪制罪。实在，既被称作魔王，算是制罪而非“为民除害”的法律举动，惟有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的灾难，始为“天数”。所以，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。

如果来源于火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，个中没有品德的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是制业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的灾难，没有说由魔或魔的代理人来履行众生的恶报。由于被魔王杀的人，虽然很多是自食其果，但还多是出于魔王的一时愤恨，或出于恶人的过火猖狂，甚至会促进更多人假借为民除害的名义而生人涂炭，如许不只不公正，还为宵小立功干恶的话柄，所以，释教不赞成以魔王取代自然灾害来屠杀众生的说法。

众生为了逃躲劫运，必需建学佛法。建五戒十善能免去三涂之苦，即兵器、水火和天堂诸苦；建禅定能临时免去心里苦恼之苦；若能开悟而得伶俐，便可出离三界的存亡之苦。若是本身没有决心信念建睦五戒十善及禅定伶俐，还该多念谢天谢地，发愿往生西方谢天谢地的西方净土，一样能够出离存亡的局限。惋惜众生只畏苦果，而不知道躲恶因。实际，最好的举措是立即往恶向善，广种福田，建学佛法，发菩提心，求成佛道，如斯便可免遭遇将来的劫运之难。