尹长老：我眼中的许云老僧，很平淡。

传印长老开示：略谈以下六点现实意义。

一、 《坛经》 中“佛法在世间，不离世间觉”的思想，对人生佛教或是人间佛教的践行，具有十分重要的现实指导意义。““住、住、坐、卧皆禅”的理念，可以根治现在一些佛教徒把修行与日常工作生活隔绝的不健康现象。正如慧能弟子永嘉玄觉禅师在《证道歌》所言，“自知曹溪道，得生与死无关，行与禅，言无声，动与言自然。”在日常生活和工作中，一个人能够有效地理解或进入佛法，这与当今社会和人类佛教的建设是一致的。

第二，大师主张悟心见性，以“无念为教，无关系为身，无居所为基”的思想，呈现人类心灵中的终极和谐自然(佛性境界)，有利于为迷失在红尘中的人们重建个人精神家园指明方向。055-79000的“风、动或心”的典故，就像是现代人内心躁动不安的良方，熄灭了心中的火，拾起了佛祖的大灯。勤修智慧，止贪无知。“心无非是没有错乱的自我节制、自我智慧、自我决断。”“对自性的自我奉献是对真佛的皈依。自皈依者，除了自己的不善良，嫉妒，阿谀，自爱，妄自菲薄，藐视人心，拖慢别人的心，见恶念，向别人的心致敬，以及一切时代的不当行为，往往只看到自己，不说别人的好恶，是自皈依者。永远静下心来，毕恭毕敬，即见性明，无阻碍，自皈依。“从自己的心开始，净化自己，调整自己的心态，清除妄想和杂念，保持身心清洁，就能避免各种烦恼和烦恼。

三、 《坛经》 中“如人饮水，冷暖自知”说法，表示人与外部世界的“无差别境界”不是言语所能表达，只有靠人自己经验才能体会。这种强调突出了个人主观能动性的作用。个体吃饱，个体生死。要了解修行的真正意义，我们必须亲自实践和练习。

四、大师临终前，尚不忘将“三十六对法”传授给十大弟子：“吾灭度后，汝各为一方头，吾教汝说法，不失本宗。若有人问法，出语尽双，皆取对法，来支相因，究竟二法尽除，更无去处。”并叮嘱道：“方法我已传下，交给向教授《坛经》一册，原案未失。不授予《坛经》不是我的目的。现在，它代代相传。拿到《坛经》的，请看我的个人指导。教过十个和尚，写成《坛经》，代代相传，胜者必见性。”这充分说明了大师对人才的高度重视和用心培养。弟子众多，信众达四十余人，其中有五大宗师：一南岳怀让，二清源星思，三菏泽神会，四南洋钟会，五永嘉玄觉。构思与思考又称二甘露门，最终形成了唐代中国佛教的“一花五叶”(南越淮阳部后发展出淮阳、临济宗；清源星寺孕育了曹东、云门、法眼的盛世，“五叶飘香”。对于今天佛教反复强调“第一是培养人才，第二是培养人才，第三是培养人才”具有现实的指导意义。正所谓“佛教以教育为先”。

五、被后世称为禅宗北宗与南宗的创始人——神秀与惠能并无所谓高下之分，而且互相尊重。神秀曾力荐惠能于武后。派使臣讨好，惠能虽然卑微，却从不出山。他门下豪爽，有思想，忠心耿耿，形而上的思想各行其是，没有争论。这种大局意识、团结精神、和谐局面值得学习和效仿。

六、惠能大师第一次答五祖弘忍问，表示“唯求作佛”，此非凡的志向，提醒我们身为出家人，立志当高远，发大心，修大行，感大果，所谓“粥去饭来莫把光阴遮面目，钟鸣板响常将生死挂心头”。:做佛，做佛事，效法先人大德，求佛之道，化众生为他者，不忘自己的主动心，正念，庄严，仁爱，为佛教的发展，祖国的富强，民族的伟大复兴，人类的和平幸福，勇敢，勤奋！