一方面，释教以为统统有情皆有佛性，众生同等，我们不可以杀生；另一方面，释教以为种瓜得瓜，种豆得豆丝毫不爽，杀生的罪业很重，这一世您杀他，下世他杀您，冤冤相报，无有了期。并且杀生罪业是最重的，所以释教诫他的门生们不克不及杀生。正在《地躲菩萨本愿经》里，释迦牟尼佛为我们开示：地躲菩萨若逢杀生者，说宿殃夭折报；若逢畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若逢烧山林木者，说狂迷与逝世报；若逢网捕生雏者，说骨肉离散报；若逢汤火斩斫伤生者，说循环递偿报。所以各人一定要坚信因果，不必要杀生。

欲知世上兵器劫，但闻半夜宰杀声，战役深层次的缘故原由就在于杀生。有很多人得膏肓之疾，泉源还在于杀业太重。释教主张世界和平，国度协调，家庭和睦，群众安泰，为达此目标，就肯定没有必要杀生，所以释教没有主张杀生。作为佛门弟子，更要带头没有杀生，以到达人取自然的协调，人取社会的协调，人取统统生灵的协调。

为何要放生？

石家庄哪里可以放生乌龟

放生能得健康长寿的福报。博山有一名姓李的女居士，本来身患多种疾病，一病不起，她传闻放生能健康长寿，便拿钱托别人去为她放生，厥后疾病逐步好起来。康复后，她便每月本身进来放生。正觉寺自2002年规复建立以来，每一次释教节日法会还会首先放生。因为她放生精进，仁达便拜托她与另一名居士干正觉寺放生负责人。这位居士的身体还越来越好。

佛经中屡次讲到放生的长处：

《华严经·普贤菩萨行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。”；

《佛说十善戒经》云：“食肉者多病，当行大慈心，推行没有杀戒。”；

《佛说业报没有同经·得龟龄报之法》中云：“复有十业，能令众生得龟龄报，多么为十业？一者，自没有杀生；两者劝他没有杀；三者，惊叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢乐；五者，见彼杀者，利便救免；六者，见逝世怖者，抚慰其心；七者，见可怕者，施与无畏；八者，见诸患苦，起慈愍心；九者，见诸急难，起大悲心；十者，以诸饮食，惠施众生。所以十业，得龟龄报。”；

《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”；

《大智度论》又云：“令没有杀生，得多么利？答曰：得无所畏，安泰无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽复位极人王，亦没有自安。又没有杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人，有情植物皆没有喜见之。若没有好杀，一切万物皆乐凭借。复次没有杀之人，命欲末时，其心安泰，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长命，是为得道人缘，以致得佛住寿无量。复次杀生之人，当代后代受各种身心苦痛，没有杀之人无此众难，是为大利。”。

历史上高僧盛德关于放生还多有开示：

净土宗祖师明代的藕益大家云：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过放生。”

明代闻名高僧莲池大家云：“戒杀之家，善神保卫，灾横清除，寿算绵长，子孙贤孝，吉利各种，难可俱陈。”

出名律宗盛德弘一法师说：“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，等于放生还。”。

固然，放生只是建行的一个层面，能够建人天福报，然则放生还没有能替代建行。有的人把放生当做建行的主要内容，一星期几回放生。有些商贩得知他的举动后，争相把鱼和鸟卖给他，这类做法从某种意义上讲是刺激了某些人的屠戮，造成了很多生灵的痛苦和枉死，这类好事事实上也就大打折扣了。佛门弟子建五戒十善六度，才是真的建行。建五戒，会得人身；建十善，会生天上，但这一些都没有终究。要想出离三界，就要建六度。所以大师要把目的放得久远一些，由没有杀生多放生培育慈悲心入手下手，长养菩提心。发菩提心后，还要勤建戒定慧，息灭贪嗔痴，才会断懊恼，开聪明，跳出六趣轮回，了脱存亡，终究到达我们建行的终究目的和成果——圆成佛道。

催眠宿世此生：英勇表达自身

放生鱼放在河里还是湖里

男，父亲方才逝世，心中极度挂碍，自述小时候父亲脾气暴躁，本身有点畏惧父亲。本身少小离家，对怙恃照料较少，父亲暮年抱病的也没有太多时机尽孝，看着父亲很痛苦。父亲逝世几个月一向感到内疚，长久以来和父亲没有过什么真情实感的交换。别的本身已到三十而立一向没有符合的工具，感到生活压力大，懊恼多，感到孤傲。别的提到本身有时感到本身以外也有一些无形的众生对本身有一些危害，会危害本身设法主意和感到。生活工作中懊恼压力比较大。

正在催眠之前我和他开展了交换，报告他之所以对父亲的死一向有挂碍大概是因为此生过往和父亲的某些交换相同上的题目有心结没有解开，只需要寻觅一个准确的体例和父亲开展心灵上的相同，办理掉挂碍的题目，丧父之痛就会渐渐地除愈。怙恃和后代之间的联合是自然的，没有因人的灭亡而截断，只有让联合通行起来，后代才会顺遂的由父辈那边准确的接纳到来源于父辈的能量，之间的爱的能量才会通行起来，一小我私家还只有获得到了家庭的，特别是来源于于怙恃的这类心灵能量上的撑持和爱，他才会没有觉得伶仃，才会踏实，稳定有存正在感。而一小我私家和家庭联合顺畅，他还可以和更大的精神力气往联合，例如宗教力气。别的假如他觉得本人身旁有良多有危害的无形众生，应该往念《地藏经》等资助他们，我们每个魂魄全是一个能量图，大概人的能量大一些，众生少一些，可是良多众生正在一起，众生的力气就比您一小我私家强盛良多。大师处正在一个空间里，能量强盛的众生团当然会危害到您小我私家的设法主意和觉得，乃至有时分他们设法主意没有一致，您本人心念中还会很抵牾，心还没有会太过于安靖，所以想要规复清净安靖，修持的时分可以经下心来，仍是应该往资助那些众生脱离本人。并且众生本人能量意念有本人的题目，有时分没有是故意的，但相互恒久感染都市相互危害，本人的个性还会发生变化，这还为何现正在这个社会邪淫习尚比较严重，皆因相互危害而至。众生脱离了，心性安靖下来，定力加强，良多生活中的懊恼滋扰还就没有会起到太大的扰乱心智的作用。人能恒久保持僻静安泰满意。并且觉得这位客人与我对接没有上，经常自说自话没有太注重我的认为和诠释。虽然他没有是烟没有出火没有进，相反口若悬河，但却没有太能开展优越的相同，可是只活正在了本人的思惟逻辑里。

进入催眠状况以后他正在一个花园里看到了7.8岁的本身正在草坪上顽耍，我让他最先观想本身的父亲，我以为我们每个人都从怙恃身上获得到了他们的能量，比方我们本身的肉身，比方怙恃对我们的爱，比方对怙恃的回想。所以就算怙恃已没有正活着，我们仍旧能够和怙恃的神识举行接通，怙恃为我们的能量能够接通和怙恃神识的桥梁。不管怙恃正在什么地方都能够和他们联络起来。所应用的要领便是应用观想，观想的本领越强，和对方的联络就越强，就比方有些人想要往生西方净国，除持咒以外插足观想，就更能够和西方净国建树能量联络，资助本身顺遂往生。我让这位客人观想出本身的父亲，他看到爸爸模样一会儿年青一会儿是老年人抱病的模样，我问他有什么话要说，他对我说盼望父亲若何若何，我说您没有是看到了爸爸，本身和爸爸说吧，这便是您和爸爸接通了。他说爸爸我盼望您好好精进，修习佛法，碰到善常识能够将交往生西方净国等等。边说边留着眼泪，然则我认为他复本来身作为儿子的位置来和爸爸说话，没有必要那末客观，孩子和怙恃说话，最少该当说爸爸您走后我很悲伤，我好想您，我好爱您之类的话。他仍是受本身昔日的思维习惯没有了解和父亲说什么。我只好带着他和父亲说：爸爸您走后我很难得，爸爸我很想您，爸爸我爱您。并让他反复，他是以留下更多冲动的眼泪。我持续勉励他和爸爸说更多的话，让他把本身的苦恼还说为爸爸听，他又说我很孤单......持续流眼泪，然则良多时间他仍旧站正在客观的角度上描写和爸爸的干系，对爸爸的觉得。他看到爸爸老保持着抱病的模样，我说那大概爸爸还需要您的资助，由于一个人的观想化现出实际的情形，或许爸爸需要他的一些资助一些抚慰才能够获得更多的气力。大概需要您为爸爸念念佛，资助他超度一下。背面为了勉励他和爸爸谈心，我爽性让他和爸爸说：对没有起请原谅谢谢您我爱您。对没有起爸爸正在您抱病的时间我没有好好赐顾帮衬您，我爱您，谢谢您为我性命，谢谢您为我爱，谢谢您为我家庭。他持续流眼泪，说觉得内心舒服了一些，内心的纠结减轻了一些。我启示他向父亲表达本身的实正在觉得，说出本身心中想说的话，回归儿子的本位，没有必要用局外人的体例来看待父亲，那样父亲觉得没有到您的爱，他的心中会有缺憾，您的心灵还会内疚没有安。我还勉励他多和父亲叙说生活中的苦恼，恳请父亲为本身气力，为本身撑持，恳请父亲为本身保佑。信任不管他的父亲正在何地，就算再世为人了还是会正在神识上感到到他的信息的。渐渐的他看到父亲固定正在年青时间的模样，跟着他持续地正在我的率领下剖白内心，父亲的形象本来似乎一张照片一样，目前露出了微笑了。他觉得内心轻松下来。接下来想要寻觅宿世业缘中关于姻缘方面的引诱没有乐成，还就没有再强求。催眠完毕以后我通知他，要多多学和人交换谈心，说出本身的真心话，没有必要同心专心只想着修习佛法，仍是要回归到本身的生活本位上，对妈妈您要做好儿子，说好儿子该当说的话，少说妈妈您该当好好修行，多说妈妈您辛苦了，妈妈我爱您，看待伴侣做好伴侣的天职，说伴侣该说的话。目前举行这方面的修持，将来有了女伴侣，才了解若何做好一个男伴侣，对女伴侣要若何敬服，人家没有会喜好您张口缄口要好好修行之类至于为何正在催眠中他是小时间7.8岁的模样呢，大概是由于他目前各方面的。他暗示本身从来没有过和父亲举行过这类谈心，此次感到很大，会去要渐渐消化。压力苦恼过大，盼望他能回归小时间的模样，领会小伴侣的状况，变得越发康乐。