念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固执。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　过分著相念佛有什么弊病？

　　过分就是全分，过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。（出处同上）

　　我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分著相？

　　全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。（出处同上）

　　问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）

　　答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　

　师父，大悲咒读了以后是随时回向?还是要到佛堂里回向?老是觉得要跪在那才是正式的。

　关于回向，回向实际就是一种祈求。回向是什么意思呢?比较庄严的解释，就是拿着你做的功德，而回向到某一个地方，祈求达到什么目的，这是回向的含义。比如说我们诵经、念佛，“愿以此功德，庄严佛净土……”意思是我回向到西方极乐世界，把这种功德作为我们往生的资粮，作为我们往生的力量，是这个含义，这是一种祈求。

　　回向是用什么回向呢?用功德来回向。燃一支香，也产生功德;对佛像生起一念的欢喜心，也产生功德;拜一拜佛，也产生功德;任何善行，都产生功德。然后，我们拿着功德去回向。如果是仪轨，仪轨完整的话，是在做完课以后最后来做回向。我们做完课了产生了功德，然后再最后回向一下，这是仪轨的要求。

　　单纯从“回向”的含义上来讲，回向任何时候都可以，甚至是你没有修佛法，也可以回向，那个回向怎么说了呢?愿把我生生世世修行的清净功德回向给某某某。生生世世我们行过善的，那是以前的。

　　或者回向，我从现在开始，包括以前的，包括以后的所有功德，回向给西方极乐世界，愿我早日成佛，那么，前半部分那是实实在在的功德，已经产生了，后半部分呢?你那是一种愿力，借着你这种回向的愿力，那么以后，你所行的一切善，可能会趣入这个方面了。佛法非常圆融。

　　正规的仪轨，最后回向。如果不是按仪轨，任何时候都能回向，并不是非得在佛像前回向，佛才知道你的心念。