“放生”是佛陀2500年前发起的轻易秘诀。正在自然生态环境已受到伤害的本日是不是还实用？自然之声组员的组员对古今放生的深意和环境资源做了商量取比力，更供应若何理性的放生和另类放生的倡议，供阅读者参考取决议。

古代放生的意义

“放生”典故出于释教大乘佛经，是基于佛法傍边的众生对等的慈祥精力及存亡循环的因果看法。“放生”是由佛经《十善戒经》傍边的“没有杀生”衍生出来的。《十善戒经》中的没有杀生戒主张“没有杀生”，要“护生”，禁止戕害统统有情性命。由救护人类扩大至人类以外的统统众生，由“护生”更进一步至“放生”。这统统关键表现了释教的思惟焦点—慈祥精力。

按照南传释教的注解，所谓“慈善”，即“慈”是指“欲带给众生好处和安泰”；“悲”则意味着“欲消弭众生的没有好处和痛苦”。可以说，“放生”的原意是期望经过“放生”这一举措，阐扬忘我的爱往爱统统众生，使之离苦得乐。这里的众生没有仅指人，还指统统有性命之生物，包罗了植物，虫豸等。

“放生”的依据是出于两部经，即《梵纲菩萨戒经》及《金灼烁经》卷四的《流水父老子品》。《梵纲戒经》是“放生”的理论依据，其中就提到：“若夫子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女子是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，或杀或食者即杀我怙恃亦杀我故身。

统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀牲畜时，应利便救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救护众生。”这部经分明阐明晰“放生”取存亡循环里的因果看法的干系，即六道循环中的牲畜道里的众生多是我们的宿世怙恃同伙，不但弗成辱杀，更要接济它们离开窘境，早日成佛。

《金灼烁经》则是开设放生池的根据。这部经的卷四《流水父老子品》就提到了释迦世尊事先若何行菩萨道的一段记录。事先，世尊名为流水父老子。一天，他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，恰遇有些人为了打鱼，梗塞上游绝壁处的水源，使得池中水位急速下落。父老子目睹上万条鱼儿接近殒命边沿，为救活鱼群，向事先的国王恳求派两十只大象，盛水运到池中，并饲予食料，才救活那些鱼群。

这部经不仅仅是释教开设放生池的根据，更报告了释迦世尊一本正经“当下放生，而不管是故意制作放生时机”，和若何复原“放生物”于它们正本的生态环境。这与时下人们的“放生”运动拥有诸多差别。

可以说，佛法所推崇的“放生”行为关键目标是为了启示及增加人们的慈悲心和对众生的施舍心，不但要“止恶”(戒杀)更要“积德”(放生/救生)。“放生”这一秘诀正在事先的社会及时代背景底下绝对应当受到一定及推崇的，其意义取内在也是牢不可破的。

凭据日本学者中村元老师对佛陀生活的时期所作的叙说，我们能够晓得佛陀是生活在一个物质富饶，工商业入手下手抽芽及成长，小都会入手下手鼓起的年月。能够说，佛陀主张“放生”的时期背景取2500年后的本日相比，其都会商业化成长水平已经是众寡悬殊,未可同日而语。

下面这个图表清晰阐明白公元前及当代社会，其“放生”时代背景的明显分歧。

放生的时代背景

公元前-·农耕社会·跨国商业不发达·生态富裕

2000年-·社会高度商业化·经济举世化（动植物的栖息及繁殖地，跨地区、跨地区转移。）·生态瘠薄（热带雨林、红树林的过分开辟。野生动物濒临绝种）

这推崇及撒布了近2千好多年的“放生”便当秘诀是不是有须要赐与它新的意义?这是值得我们深入探讨的题目。

当代放生的意义

这传承了近2千年的“放生”风俗，要移风平俗就必须由它本来的教义傍边探求并给予它新的任务。近年来，自然生态环境江河日下，很多学者就由原有的思惟资源傍边探求合适办理当今生态窘境的生态理念，释教还没有破例。

“放生”是基于佛法傍边的众生对等的慈祥精力及存亡循环的因果看法。台湾学者林晨成传授就按照以上两点提出了他对众生对等及缘起论的生态观的看法。我们以为他这方面的理论能够很好地运用在“放生”这个课题上。

家养的小金鱼可以放生吗

一、众生同等的生态观

释教主张“无缘慈，同体悲”，规定释教后辈对等慈祥统统有情，以为统统众生的性命价值基本上是对等的。这与当代社会人们所推崇的“人类至上论”、“人类中心论”等有很不一样的价值取向。

释教“众生对等的生态观”如同一股清流，让人们重估众生对等的糊口生涯权益，即自然界中的一切生物，尤其是野生物，包罗植物、植物等，一旦存在，便有根据生态学纪律持续存在下去的权益。

万物傍边，只有人类具有自我意识、举动挑选才能、坚定不移的精力、惭愧心及聪明等。因而，人们能够挑选护卫众生，使其安全无惧；还能够摧残众生，满足私欲。人类除攫取本身的好处以外，是有义务取义务护卫其他并存物种的糊口生涯权益，进而坚持生态的均衡取协调。

物种的生活权益就包含了具有特定的生活条件，如阳光、氛围、水分、泥土等。可以说，人类是有情众生的一分子，任何对大自然的破损便是直接对人的伤害；回护各物种的生活权益就即是回护了人类的生活取生长。

从这个意义上来解释当代社会的“放生”流动，我们有需要思索不如法的“放生”行动是不是倒霉自然生态的均衡取协调。个人“放生”或将“放生”物放入不属于他们的生态环境是不是取人们应有对自然生态的慈祥义务南辕北辙。

从众生对等的生态观说，我们能够扩大“放生”的意义，即不但限于开释被软禁的植物，反而是更进一步，给予众生一个宁静的环境，削减对生态系统的污染取毁坏，庇护它们免受人类的滥捕滥杀滥伐。

由于这一些不妥的放生流动的刺激，带动了相干行业的进展，形成了恶性循环。

要知道，一个放生的行动，常常牺牲掉无数的性命，方能促进放生的“豪举”。反躬自省，人类团体以最便利的体例，告竣自利，而不曾由放生植物的角度来考量，这是放生，照旧为放生物另寻一条绝路呢?

惟有当下的放生，而不论是故意制作机遇的，才就算是真正的放生！

若何理性的放生?当缘分来的时辰……

·把现场被捕获的植物释放回原地。

·把受伤的植物照顾到病愈后，带回原地放生。

·赐顾帮衬您的植物至老死。

·防止戕害无辜的植物，如垂纶。

·虫豸掉入水里，随手救起，离开窘境。

·请随缘放生，勿故意造照机遇！

广义的放生：实施“另类放生”

我们能够扩大“放生”的意义，即没有局限于开释被软禁的植物。进一步给予众生一个宁静糊口生涯的环境，削减对生态系统的污染和粉碎，回护它们免受人类的滥捕，滥杀及滥伐。

黑鱼可以放生到河里面吗

如捐血救人、捐募骨髓、死后器官移植、或挑选成为一位素食者。到餐馆用餐时不点活海鲜、不吃海味、不买取自植物皮毛的皮制品。也有，最主要的是要养成勤俭资源，淘汰不必要的虚耗；而且随地随时为旁人温情和关切，紧密确当义工，日行一善等等。

若是经济才能许可，还能够助养第三国的儿童；扶助他们的平常起居，扶助他们完成根基的教诲。另有良多其他方法矫捷的“另类放生”，如征询公园局然后帮忙复原丛林等等，只如果才能所及，无妨主动接纳和推行。

如前文中所提，世界上任何的生物个别，都有其糊口生涯的价值。它们和我们人类一样须要氛围，水，及食品等自然资源。当人类太过的成长和浪掷有限的资源，就即是对其他生物的虐待。而我们人类是万物中具有自我意识，举动挑选的本领，所谓万物之灵。我们是“品德”的主体，有本领及挑选庇护众生，或摧残众生；为了众生的福祉和前程，我们有义务庇护社会的和和谐自然生态的均衡。

总结

地球资源有限，人类的愿望无限。人为的滋扰取过分的摄取，形成自然生态环境遭遇严峻的毁坏，失去平衡后，生物灭尽和自然灾害将应时而生。

惟有人类正在向自然界讨取的与此同时不忘自我检讨，自我压抑，多为宇宙万物着想，重视保育、植被复原等的保护事情，我们才气再度具有一个康健秀丽，合适人及万物生灵协调共存的地球乡村。

列位师兄：

昨天晚上和本日日间皆看到了放生的一些视频。本来是买物放生的事，却酿成直接放逝世的事。视频内容大约是那样的，有一帮学佛师兄正在还俗师傅的领导下，经常性的正在固定所在放生。安本地报导那样范围的放生正在本地已有名气了，致使邻近的住民城市定时过来打鱼。巨细老小皆有，并且皆各自带了捕捞东西的。这边一放完，人还没有走开，大师皆下水“完工”了。媒体讥笑的说双方很协调，没有一句辩论。没有知道那样的放生意义何正在。再来说说放生中的一些鸟，正在媒体的揭破中看到，皆已形成了长处链了。由于买物是往订的，致使人家就往找捕鸟的，那样一来，人家捕几，这边买物放生的就买几。一只漂亮点的皆是100多一只的。正在这里些鸟由犯警分子到放生者的手上颠末许多路何况小鸟是没有能麋集的待正在一同的，所以逝世正在路上一部分没有足为奇。比及放生时飞没有起来的有几，并且那样的小鸟是活没有下来的。正在视频中真的看的难熬。正在网上还看到一些随便放生的人，真没有知道他们怎么想的。现正在许多人由于这事开端诬蔑佛法，谁的过不言而喻。客岁正在这里网上看到一篇文章内容大约讲的是早些年一名和尚阻挡三五成群的放生，那时没有理解为何没有可以，现正在看来盛德便是盛德早有心中有数。大师一同放生本是一件稀奇高兴的事，正在这里期望列位师兄没有要犯一样的错就好了。其它就没有多说了，愿大师逝世时皆能见到西方三圣。南无阿弥陀佛。