三种人生态度

“人生态度”是指人日常生活的偏向来讲，向深里讲，即入了哲学局限；向粗浅里说，还没有难认识打听。依中国分法，将人生态度分为“出生避世”取“入世”两种，但我嫌其笼统，没有如三分法较为详实适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、崎岖、偏正……各式各类都有，而各时期、各民族、各社会，亦皆有其各类没有同之精力，故欲求没有笼统，而究难免于笼统。我们此刻所用之三分法，亦没有过是对照适中的门径罢了。

按三分法，第一种人生态度，可以用“逐求”二字以透露表现之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、声誉、声、色、货、利等，一面受兴趣勾引，一面受题目刺激，倒置迷离于苦乐中，取其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），可以完全干抵家，阐扬至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其驯服自然之威力实甚伟大，最值得使人拍掌奖饰。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能精密地寻求出学理的根本来。

第二种人生立场为“厌离”的人生立场。第一种人生立场为人关于物的题目，第三种人生立场为人关于人的题目，此则为人关于自身自身的题目。人取其他植物差别，其他植物齐走本能途径，而人则走理智途径，其理智作用稀奇兴旺。其最稀奇之点，即在回转头来反看自身，此为统统生物之所没有及于人者。当人转转头来冷静地视察其生活时，即感感觉人生太苦，一方面自身为饮食男女及统统愿望所胶葛，没有能没有有很多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计算，和生死永别各种现象，更足使人感感觉人生太无意思。如是，乃发生一种厌离人间的人生立场，此立场为大家所同有。世俗之愚夫蠢妇皆有此想，因愚夫蠢妇亦能转头想，转头想时，便欲厌离。但此种人生立场虽为大家所同具，而所划分者即在程度上深浅之差，只看完齐没有完齐，抵家没有抵家罢了。此种厌离的人生立场，为很多宗教之所由生。最能发扬抵家者，厥为印度人。印度人最希奇，其齐部生活，完齐为宗教生活。他们最完齐，最完齐；其中最通透者为佛家。

第三种人生立场，可以用“慎重”二字以示意之。慎重立场，又可分为两层而言：其一，为没有反观自身时——向外用力；其二，为转头看自家时——向内用力。正在没有曾转头看而自然有的慎重立场，即儿童之活泼可爱的生活。儿童对其生活，有自然之慎重，取自然之没有疏忽，故谓之天真。真者逼真，天者自然，即服从其性命之自然盛行还。于此处我稀奇提出儿童而言者，因我正在此所用之“慎重”一词似太比较严重。实际实际没有比较严重。我之所谓“慎重”，实即自发地听其性命之自然盛行，求其自然公道耳。“慎重”等于将全部精力照料当下，如儿童之能将其生活放正在当下，无前无后，同心一意，毫没有了解转头反看，一味服从于性命之自然的施展，几取向前逐求差没有几许，但确有分离。此系言浅一层。

更深而言之，由反回头来看生活而谨慎生活，这才是真正的阐扬谨慎。这条路阐扬得最抵家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简朴，重要意义便是教人“自发的竭力气往生活”。此话虽往常，但统统儒家之事理尽包括在内，如厥后儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，全是要人清楚地自发地竭力于当下的生活。儒家最否决仰赖于外力之催逼取外边兴趣之诱惑往前度生活。诱惑向前生活，为被动的、逐求的，而非为自发自立的。儒家之所以排挤愿望，即以愿望为逐求的、非自发的，这不是竭力气往生活。此话能够包括统统事理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，全是以本身自发的力气往生活。再如通俗所谓“急公好义”、“心境俱到”等，亦皆此意。

此三种人生立场，每种立场皆有浅深。浅的厌离没有可以取深的逐求相比。逐求是世俗的路，慎重是品德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者布列而为比力，当以逐求立场为较浅，以慎重取厌离二种立场相较，则慎重较难，由逐求立场提高转变到慎重立场自然还大概，但我觉得很没有易。一般全是由逐求立场折到厌离立场，由厌离立场再转入慎重立场，宋明之理学家大多数如斯，所谓收支儒释，全是颠末厌离生活，然后重又返来极力于当下之生活。即以我言，亦恰如斯。正在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才可以极力于生活；不然便会落于逐求，落于假的极力。故非内心极洁净，无纤毫贪求之念，没有可以极力生活。而真的极力生活，又每正在颠末厌离以后。

禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意义，普通叫做禅定。此法是将心专注正在一法境上同心专心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的品种许多，有声闻禅、有菩萨禅、有次序递次禅、有顿超禅。禅学层面，正在中国有一支异军特起，那是所谓“教外外传”的禅宗（图1）。这个宗所传习的，不管是古来传习的次序递次禅，反而是直指心性的顿建顿悟的祖师禅。

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