问：“为了放生而放生，却没有意想到被放生的生灵会遭到杀生之祸，那样的作法是不是慈善有余，聪慧不敷？”答：这桩事情还许是我们放生没有斟酌到：这一些植物它是不管是能活下往？若是它能活下往，我们放的环境也有无人来捕获它？这皆要想到。若是我们正在上游这边放鱼，下流哪里有人正在张网，我们放的鱼恰好进网里往，这是放生的人斟酌不周。所以我们放生救护众生一定要替它严密的斟酌，不光期望它能存活，并且它所遭遇到的伤害预先一切皆要想到，一定要躲避。护生、放生最紧密的作法是素食，不食众生肉。那要问，挑选这类生活方式对我们身体安康有无波折？谜底是必定的，决议没有损害，只有益处没有弊端。新加坡许哲常人皆了解，报章杂志报道她的事情良多，她是胎里素，平生茹素，本年七月一号过生日，她一百零三岁。前两个礼拜还来找我，身体安康，一百零三岁没有生过病，这么大的年事体力跟年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了、掉一颗牙齿，别的什么偏差皆没有，跟年轻人一样。而今还照应白叟、照应病人，来跟我说期望办一个白叟院，难过！这平生茹素，身体安康。我本人二十六岁闻到佛法，了解佛法的益处，六个月以后我就素食了，本年整整五十年了，我平生没有生过病，顶多便是伤风伤风。我四十五岁的时分得了一个严峻的伤风，病了一个月，我还没有看大夫还没有吃药，由于过往良多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，大夫只会医病不可以医命，寿命到了也有什么话说，所以我正在家里关起门来念经求往生，没有想到一个月以后身体就回复了。从此以后再还没有生过病，身体状况很好，足以证实素食是最安康的生活方式。何须要吃众生肉？何须跟一切万物结仇恨？这是我们应该要想到的，不吃众生肉才真正敬服众生。（净空法师《学佛问答》21-90-87）

苏州适合放生的鱼类是什么

由中国释教协会取上海释教协会主理，上海玉佛禅寺承办的关于“释教取社会主义社会相顺应研讨会”，于2000年9月18日至20日正在上海召开。这是我国释教界的一次盛会。会上，来源于各地的释教界和学术界代表，对当前我国释教的近况进行了阐明，并对释教可否取我国社会主义社会相顺应，和若何顺应等题目进行了强烈热闹的讨论。

释教可否取社会主义社会相顺应？答复是必定的。释教正在中国的成长，已经有二千年的汗青。中国释教的构成和成长历程，便是持续地取中国社会相顺应的历程。释教文化目下当今已成了中国传统文化中一个缺一没有可的组成一些。但释教传入早期，因为教义思惟和修行实践中的一些做法取中国传统思惟和民间风俗差别，因此惹起了当时人们的阻挡。比方，还俗弃俗的修行被人们以为没有符合中国传统孝道思惟，毁服剃发被以为分歧中国的礼制（中国封建社会对服饰有严厉的品级划定），没有拜王者被以为是没有忠，等等。依此类推的题目，曾经正在中国汗青上惹起屡次庞大争辩。这类争辩一向伴随着释教正在中国的成长历程。正在这里时代，恰是因为先辈高僧盛德没有断吸取融会中国的传统思惟，和谐释教取中国社会的种种干系，才使释教慢慢顺应中国社会成长而连续至今。取此同时，中国释教正在长时间成长历程中，没有断阐扬本身教养众生的特点，吸取中国传统文化和伦理品德中的有益一些，构成了本身的很多优良传统，因此赢得了恢弘公众的崇奉。比方，释教界遵照佛陀“诸恶莫作，众善推行”的遗教，实践五戒十善之修行之道，举行济贫救困的慈悲事业，此慈悲精神化导众生，引诱众生抑恶扬善，以达净化人心，提拔品德情操的目标。

当前我国已进入社会主义的初级阶段。初级阶段的社会主义社会，经济和文化教育的成长仍是很开端的。取世界上一些先进国家相比，我国现阶段的经济还相对落伍，生产力还没有充分成长，存正在着大批农业人口，百姓根底教育水平不高，社会上还存正在很多不如人意的现象。正在这类情况下，以“慈悲喜舍”和“普度众生”之精力紧密入世，用佛陀诸恶莫作，众善推行之遗教来化导众生，以五戒十善和四摄六度之教义，劝人积德，不只可以起到净化人心的作用，还可消弭人的心理和心态之告急，正在肯定程度上起到减缓冲突的作用，由而为保持社会稳固起到肯定作用。这正取当局一向发起的“精力文明”主旨相合，这也证明了释教能取社会主义社会相适应。

释教取社会主义社会相适应，这还是当前中国释教进展的终南捷径。释教是降生的宗教，释教徒修行所寻求的终极目标，是超出现世的；但释教徒生活正在实际生活中，其修行还离不开实际社会。祖师曾言：“佛法正在人间，不离人间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。既不离人间而行，就幸免要跟着社会的进展而进展，跟着社会的提高而提高。

释教若何取社会主义社会相适应，这是一个重要问题。若是由继承和发扬中国释教优良传统的角度来看，该当鼎力阐扬释教中有关伦理道德的教义思惟，为我国的精神文明建设作贡献。

释教伦理是释教关于品德理论、品德观念、品德规范和品德实践的教义学说，是释教教义的主要组成部分。释教伦理是正在恒久进展过程中逐步构成。释教教义十分重视修行者的身心教养取品德实践，以五戒（戒杀生、戒偷窃、戒邪淫、戒妄言、戒喝酒）、十善（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有说谎言、没有弄嘴弄舌、没有说脏话粗话、没有说纸上谈兵之辞、没有贪欲、没有嗔怒、没有邪见）为根本的品德规范。大乘释教除寻求小我摆脱以外，还以慈祥为品德标准，以“六度四摄”（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐，和布施摄、爱语摄、利行摄和同事摄）为品德实践准则，夸大“普度众生”，于一切万物没有生嗔恚之心，具有愿为补救苦海中受苦受难的众生而下天堂的精力，以证得无上之憬悟为其最高品德抱负。

中国释教伦理思想是中国释教教义学说的一个主要组成部分，也是组成中国传统伦理思想的一个主要内容，关于释教正在中国社会的传达，起着极为主要的作用。另一方面，中国释教伦理思想又是中国传统伦理思想的一个主要部分。释教伦理思想和品德学说经过文学、艺术、戏曲等种种传达媒体，正在民间风行普遍。

本日，正在社会主义初级阶段，释教的伦理思想和道德规范，关于社会上局部公众，还具有吸引力和约束力，正在人们的社会生活和精神生活中，还拥有必定的危害。这是释教可以和社会主义社会相适应的重要原因之一。

首先，大乘释教的“慈善”精力，是“取乐、拔苦”的意义。可以授取众生欢喜，挽救众生痛苦，这便是慈善。这类品德精力正在当代社会，还须要鼎力发扬。当代社会虽然物质生活已非常厚实，但毕竟也有相称一部分人生活正在贫苦中，物质需求远远还未到达人们希冀的厚实水平，更不用说也有很多没法抗拒的自然灾害，经常为人类带来庞大的劫难。这一切都须要大家献出一份爱心。当代社会夸大爱的奉献，这取释教所说的慈善精力，正在精力上是同等的。

释教讲众生同等，这类思惟正在今世社会还有肯定价值。同等是今世社会文明的标记，法律面前人人同等，更是文明社会的标记。商品交换的标准是等价交换，这一标准背面的人文精力，是人与人之间的同等。市场经济的进步，应当是同等精力正在经济活动中的发扬。正在今世社会中，人与人之间的来往须要遵守同等的品德准则，国与国之间还须要创建同等的干系。由此可见，释教的同等观，正在今世社会一样具有其应有的价值。

释教的品德修行和品德实践的内容，大多数表现正在释教戒律中。释教的戒律中一些最基本的内容，如没有杀生，没有偷窃，没有说大话，等等，应该是人类社会最基本的品德实质的表现，这正在今世社会也是实用的。另外，诸如“止恶扬善”、“诸恶莫作，众善推行”等教义，正在今世社会全是值得发扬的。

放生回向文愿以此功德

释教是正在社会中生活和生长，释教的品德标准和品德标准不克不及违背社会的根基品德标准和标准。只有那样，才气顺应社会，顺应环境，才气正在社会和生长。二千多年来，释教就是正在取社会顺应过程中不休生长起来的，本日，面临着新的社会生长阶段，释教还必需顺应新的社会生长情势，才气生活并阐扬自身的作用。由此来讲，释教要走取社会主义社会相顺应的门路，既是社会生长的须要，还是释教得以生活和生长的独一无二。

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